?

Log in

Сура 41
Фуссылат (Разъяснены)



Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного!

1. Ха. Мим.

2. Ниспосланное от Милостивого, Милосердного

3. является Писанием, аяты которого разъяснены в виде Корана на арабском языке для людей знающих.

4. Оно возвещает благую весть и предостерегает, однако большинство их отворачивается и не слышит.

5. Они говорят: «Наши сердца закрыты для того, к чему ты призываешь нас, наши уши поражены глухотой, а между нами и тобой — завеса. Трудись же, и мы будем трудиться».

6. Скажи: «Я — такой же человек, как и вы. Мне внушено в откровении, что ваш бог — Бог Единственный. Идите к Нему прямым путем и просите у Него прощения. И горе многобожникам,

7. которые не выплачивают закята и не веруют в Последнюю жизнь».

8. Воистину, тем, которые уверовали и совершали праведные деяния, уготована неиссякаемая награда.

9. Скажи: «Неужели вы не веруете в Того, Кто создал землю за два дня, и равняете с Ним других? Он же — Господь миров.

10. Он воздвиг над землей незыблемые горы, наделил ее благодатью и распределил на ней пропитание для страждущих (или для тех, кто спрашивает) за четыре полных дня.

Read more...Collapse )

Aug. 25th, 2016

Есть ли у мусульман праздники, которых нет у христиан, и что это за праздники? Какой символ есть у Ислама? Например, у нас в христианстве символом является крест, есть ли у Ислама определенный символ?

Хвала Аллаху.

У мусульман всего два дня, которые они празднуют. Это праздник разговения (фитр), который приходит после месяца Рамадан, и праздник Адхаа во время хаджа. Мусульмане празднуют праздник Адхаа закланием овцы, следуя в этом за пророком Ибрахимом (мир ему), которому Могущественный Аллах велел зарезать его первого сына Исмаила. После того, как Ибрахим сообщил об этом сыну, тот подчинился и обещал проявить терпение. И когда Ибрахим хотел начать резать Исмаила, Всевышний Аллах послал с небес большую овцу, как выкуп за Исмаила, и Ибрахим зарезал ее вместо своего сына. С тех пор заклание овцы стало сунной, в честь воспоминания об этих двух пророках (мир им). И в этом также есть следование сунне пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует). Мусульмане празднуют лишь эти праздники и не празднуют праздники христиан.

Относительно  символа или эмблемы можно сказать, что мусульмане покланяются Аллаху и отвергают любых идолов. Мы убеждены в том, что христиане сделали крест символом их Господа или сына Господа, как они заявляют, и они ищут защиту и благословление у креста. Мусульмане же просят благословление и защиту лишь у Аллаха, и поэтому у мусульман нет символа, такого как крест у христиан. Некоторые мусульмане избрали полумесяц как символ, в противопоставление его кресту, но это не правильно, и это является нововведением в Исламе.

"Ислам вопрос и ответ"
Шейх Мухаммад Салих аль Мунаджид
В суре Имран есть аят, в котором говорится о том, что случилось при Ухуде. В аяте говорится, что Аллах Азза Уа Джаль выбирает среди вас тех, кому даровать шахаду. Шахада это честь, которую оказывает Аллах Азза Уа Джаль. Ее нельзя достать, нельзя заработать. Аллах оказал честь Умару ибн Хаттабу и даровал ему шахаду.
Али ибн Абу Талиб, стоя около Умара, когда он был уже мертв, сказал: "Никоим образом не считай мертвыми тех, которые были убиты на пути Аллаха. Нет, они живы и получают удел у своего Господа…" (сура Имран, аят 169).
Аллах Азза Уа Джаль дает им удел и они внутри зеленых птиц, летающих в Раю. Они дают команду птице, куда лететь. Они пилоты тех птиц, они дают им команду, куда лететь и они летят с ними, куда хотят. Какую еще симуляцию вы желаете получить. Это не симуляция, нет, это реальная вещь. Они являются пилотами этих птиц, и они летят с ними, куда хотят в Раю.
Ибн Аббас стоял рядом с Умаром, когда почувствовал чью-то руку на своем плече. Он обернулся, это был Али ибн Аби Талиб. Он сказал следующие слова: "На земле из ныне живущих нет никого с чьими делами, вместо своих, я бы хотел встретить Аллаха, кроме его дел".
Он сказал, что хотел бы встретить Аллаха с делами Умара ибн Хаттаба, вместо своих. Аббас ибн Абдуль Мутталиб, который был соседом Умара ибн Хаттаба, сказал: "Я никогда не видел кого-либо, как он. Его ибада (поклонение) день и ночь не пропускать ни одного момента в жизни". Мы не сможем переоценить влияние, которое он оказал на мусульман того времени.
Ибн Аббас говорил: "Когда бы я не проходил мимо собравшихся людей, они все плакали. Каждый человек плакал. Люди перестали есть, они потеряли аппетит, они не могли есть, они перестали пить, Аббас ибн Абдуль Мутталиб Рады Аллаху Анху говорил им: "О люди! Когда умер Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, мы ели и пили. Когда умер Абу Бакр, мы ели и пили. Сегодня мы не сможем выжить без еды и питья".
Абдулла ибн Масхуд плакал, потом он сказал: "Поистине Умар ибн Хаттаб был крепостью Ислама. Когда люди приходили в нее, они уже не уходили. А теперь, когда Умар умер, эта крепость пала, и люди теперь будут выходить из Ислама".
Удивительно, как много может сделать один человек для религии. Даже если не брать стандарты, которые можно упомянуть. С мирской точки зрения, не с религиозной точки зрения, а с мирской, когда Майкл Хард стал изучать жизни великих, он выбрал только двоих мусульман для своей книги. Это Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, конечно, он номер один. Между прочим, Майкл Хард в введении к своей книги извинялся перед своими читателями. Он сказал: "Некоторым из моих читателей не понравится, что я выбрал Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, возглавлять список выбранных мною самых великих людей когда-либо живших. Но он был единственным человеком, который был чрезвычайно успешным как в религии, так и в мирской жизни".
Далее он сказал: "Если бы я взял Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, только как военачальника, это само уже поставило бы его на первое место в списке, даже если не рассматривать его как пророка, как семьянина, как учителя. Просто Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, как военачальник, это одно поставило бы его на первое место". Конечно, Майкл Хард рассматривал это с мирской точки зрения. Другими словами, самый рядовой член Уммы Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, более велик, чем самый великий кяфир из его списка, который когда-либо жил. Это с мирской точки зрения. Хард сказал: "Моими стандартами было то, насколько широким было влияние человека и как долго оно длилось". Другим единственным мусульманином, который попал в этот список был Умар ибн Хаттаб благодаря его достижениям как Халифа Мусульман в течение 10 лет и тому, насколько широко распространился Ислам.
Абу Убейда Рады Аллаху Анху сказал еще до смерти Умара:Read more...Collapse )
ИншаАллаху Тааля, мы начинаем последнюю лекцию о жизни великого лидера, Умара ибн Хаттаба Рады Аллаху Анху. Умар ибн Хаттаб Рады Аллаху Анху, как мы знаем и видели из его биографии, был очень строгим относительно своих правил.
Умар ибн Хаттаб хотел, чтобы Медина была чистой от загрязнений, если мы можем так сказать, которые наблюдались на периферии Исламского мира, где люди впервые принимали Ислам, где у нас были ахлю зима (кяфиры выплачивающие джизью) и немусульмане, это были смешанные народы.
Умар ибн Хаттаб хотел, чтобы Медина была далеко от этого. Поэтому он не хотел, чтобы рабы немусульмане были в Медине. Очевидно, что свободным людям немусульманам не разрешалось жить в Медине. Есть такой хадис Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в котором говорится: "Выдворите мушриков с Аравийского полуострова".
Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "На Аравийском полуострове не должно быть двух религий". Однако, так как рабы не имели свободного выбора, и они были частью собственности, не считалось, что они нарушают данный хадис. Однако Умар ибн Хаттаб не чувствовал себя спокойно, если они были в Медине. Между прочим, определение слова раб или рабство сегодня отличается от значения в прошлом. К сожалению, это слово сегодня не обозначает того, что подразумевали сподвижники вчера. Рабство в Европейском понимании значения этого слова основано на расизме. Люди одного цвета порабощают людей другого цвета.
Во времена Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и сподвижников концепция была совершенно другая. Они жили по интернациональным законам, которые существовали в те дни. По этим законам военнопленные становились рабами, несмотря на цвет их кожи и, несмотря на их происхождение. Арабы могли быть рабами, европейцы могли быть рабами, африканцы могли быть рабами, персы могли быть рабами. И так было, по крайней мере, на Арабском полуострове. Так складывалась ситуация в Римской и Персидской Империях. Однако, различие в том, что, когда другие нации или другие религии брали в плен, они были грубыми с рабами. В Исламе рабство было в своем роде работой, и эта работа была приемлемая.
Так, рабы ели ту же пищу, что и хозяева. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не хотел, чтобы рабов отстраняли от места, где ели свободные люди, поэтому они ели вместе. Не то, что у рабов было специальное место для еды, а у свободных свое, нет, они ели вместе. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не позволял, чтобы к рабам грубо относились, к ним следовало относиться сострадательно. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Они ваши братья". Перед смертью Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, дал Умме свой последний совет относительно молитвы и того, что они должны по - доброму относиться к рабам. Это был его последний совет Умме.
К рабам относились очень хорошо и потому, что у них были все возможности свободных людей, многие рабы стали учеными, многие из них стали военными генералами. Тарик бин Зияд был рабом, и именно он открыл Андалусию. Ата был рабом, но его считали самым большим ученым своего времени в Мекке в эпоху Табиинов. Нафа, который был рабом Абдуллы ибн Умара, был носителем знаний Абдуллы ибн Умара, он был передатчиком этих знаний. В золотую цепь передатчиков хадисов входят Малик, Нафа, Абдулла ибн Умар, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.
Имам Малик был студентом у раба. В этой золотой цепи передатчиков хадисов Малик рассказывал от Нафа, Нафа рассказывал от Абдуллы ибн Умара, Абдулла ибн Умар рассказывал от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Аль Шафии был студентом Малика, а Ахмад был студентом Шафии. Есть хадис, в котором говорится, что Ахмад пересказывает от Шафии, Шафии пересказывает от Малика, Малик пересказывает от Нафа, Нафа пересказывает от Абдуллы ибн Умара. Кто может добавить больше золота в эту цепь? Нельзя понятие рабства сегодня переносить на понятие рабства тогда. Это совершенно разные вещи.
Умар ибн Хаттаб не хотел, чтобы в войне брали рабов. Он не хотел, чтобы они были в Медине. Однако, некоторым сподвижникам очень хотелось иметь рабов в Медине, так как они могли быть основой их бизнеса. Аббас бин Абдуль Муталиб был одним из них. У него было больше всего рабов в Медине, и они приносили ему доход. Он очень хотел, чтобы Умар ибн Хаттаб позволил им остаться в Медине, и под давлением сподвижников Умар согласился, чтобы они остались в Медине. Read more...Collapse )

Мой призыв

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

moi-priziv«Чья речь прекраснее, чем речь того, кто призывает к Аллаху, поступает праведно и говорит: «Воистину, я — один из мусульман»? (сура 41 «Фуссылят=Разъяснены», аят 33).

В толковании этого аята выдающийся исламский учёный и комментатор Корана, шейх Абд ар-Рахман ас-Саади пишет: «Это — риторический вопрос, подразумевающий, что нет речей прекраснее, чем у того, кто обучает незнающих, увещевает беспечных к истине и противящихся ей, препирается со сторонниками зла, проповедует поклонение Единому Аллаху, призывает к нему людей и представляет его им в самом лучшем, истинном свете, а также удерживает их от грехов и вызывает в них ненависть и неприязнь к ним…Однако правоверный не только призывает на путь Господа других, но и сам изо всех сил стремится выполнять повеления Аллаха и совершать только то, чем доволен его Господь. Он говорит: «Воистину, я — один из тех, кто покорился воле Аллаха и последовал Его путем». Это — самая высокая степень, которой может достигнуть правоверный, искренний в своей вере, который совершенствуется сам и помогает в этом другим. Воистину, такой человек становится истинным преемником пророков. Исходя из всего сказанного, можно заключить, что самые скверные речи — это речи тех, кто призывает на путь заблуждения и сам следует по этому пути. Между этими двумя совершенно противоположными друг другу ступенями, одна из которых возносит человека до верховий Рая, а вторая — ввергает его на дно Преисподней, существует множество населенных творениями ступеней, о которых известно одному Аллаху. Всевышний сказал: «Для всех будут ступени, соответствующие тому, что они совершили. Господь твой не находится в неведении относительно того, что они совершают» (сура 6 «аль-Анам=Скот», аят 132)».

Вашему вниманию предлагается сборник нашей сестры по вере, который она составила с целью призыва своих близких родственников к исламу. Она работала над сборником почти год и использовала при его составлении около полусотни различных источников. Возможно, что приводимые в сборнике доводы и ответы на часто задаваемые вопросы об исламе помогут неверующим людям лучше понять истинную суть мусульманской религии, а верующим людям дадут возможность аргументированно отражать нападки на религию Аллаха и призывать к ней. Прошу Всевышнего Аллаха обратить родственников как этой сестры, так и других наших единоверцев в ислам и положить этот труд на чашу её благих дел в Судный День!

Мой Призыв

http://musulmanin.com/moy-prizyiv.html#more-4423

СУРА 40 ГАФИР

(Прощающий)


Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного!

1. Ха. Мим.

2. Писание ниспослано от Аллаха Могущественного, Знающего,

3. Прощающего грехи, Принимающего покаяния, Сурового в наказании, Обладающего милостью. Нет божества, кроме Него, и к Нему предстоит прибытие.

4. Знамения Аллаха оспаривают только неверующие. Пусть не обольщает тебя то, как они мечутся на земле.

5. До них сочли лжецами посланников народ Нуха (Ноя) и соумышленники после них. Каждый народ намеревался схватить своего посланника. Они спорили, прибегая ко лжи, чтобы опровергнуть ею истину. Но Я схватил их, и каким же было Мое наказание!

6. Так сбылось Слово твоего Господа относительно того, что неверующие окажутся обитателями Огня.

7. Те, которые несут Трон, и те, которые вокруг него, прославляют хвалой своего Господа, веруют в Него и просят прощения для верующих: «Господь наш! Ты объял всякую вещь милостью и знанием. Прости же тех, которые раскаялись и последовали Твоим путем, и защити их от мучений в Аду.

8. Господь наш! Введи их в сады Эдема, которые Ты обещал им, а также праведников из числа их отцов, супруг и потомков. Воистину, Ты — Могущественный, Мудрый.

9. Защити их от грехов, ведь только тот, кого Ты защитишь в тот день от грехов, будет помилован Тобой. Это и есть великое преуспеяние».

10. Воистину, к неверующим воззовут: «Ненависть Аллаха к вам тогда, когда вас призывали к вере, а вы не веровали, была сильнее, чем ваша ненависть к самим себе».

11. Они скажут: «Господь наш! По Твоей воле дважды мы были мертвы, и дважды Ты оживил нас. Мы признались в своих грехах. Нет ли пути к выходу?».

Read more...Collapse )


N 3. Воодушевление на борьбу. Он послал письмо Абу Убейде Амру ибн аль-Джарраху, очень короткое письмо:
“БисмиЛляхи Ррахмани Ррахим. От раба Аллаха, Умара ибн Хаттаба, амину (заслуживающему доверия, хранителю) Уммы Абу Убейде Амру ибн аль-Джарраху. Ассалам Алейкя (Мир тебе). Я молю Аллаха за тебя публично и скрыто. Я предупреждаю тебя, чтобы ты не совершал грехов, и я предупреждаю тебя не быть среди тех, про кого Аллах сказал: "Скажи, если ваши отцы, ваши сыновья, ваши братья, ваши супруги, ваши семьи, приобретенное вами имущество, торговля, застоя в которой вы опасаетесь, и жилища, которые вы облюбовали, милее вам, чем Аллах, Его Посланник и джихад на Его пути, то ждите, пока Аллах не придет со Своим велением. Аллах не наставляет на прямой путь нечестивых людей." (сура 9, аят 24) СалляЛлаху Аля Сайидина Мухаммад”.
Так заканчивалось письмо. Он послал Абу Убейде аят из Корана. В аяте говорится, что если вы любите своих отцов, сыновей, братьев, родителей, дома, бизнес больше, чем Аллаха, Его Посланника и Джихад на пути Аллаха, тогда подождите, пока Аллах накажет вас. Абу Убейда прочитал это письмо перед армией и все они заплакали. Он воодушевлял их, Халиф воодушевлял их и поднимал моральный дух Уммы. Не бросал их в тюрьму (как происходит в наши дни).
N 4. Напоминать им о добродетели шахады. Есть письмо, которое Саад ибн Абу Уаккас, Абу Убейда и Амр бин Аль-Ас прочитали своим солдатам, и говорили: "Если вы умрете, то умрете шахидами на пути Аллаха, и если останетесь в живых, то будете жить счастливо".
N 5. Это интересная точка зрения Халифа Умара ибн Хаттаба. Он не хотел, чтобы сподвижники Рады Аллаху Анхум, занимались сельским хозяйством и чрезмерно занимались бизнесом. Он услышал, что некоторые сподвижники, когда они достигли благословенную землю Шама и увидели плодородные долины, сады, увидели то, что они никогда не видели в своих сухих, засушливых землях, они стали скупать землю и строить фермы. Умар ибн Хаттаб подождал пока созреет урожай фруктов, и он сжег все фермы дотла и затем сказал им: "Если вы будете обрабатывать землю и заниматься бизнесом, тогда вы станете такими же как все. Аллах Азза Уа Джаль послал вас на борьбу с людьми для того, чтобы вы принесли им Ислам".
В другом повествовании он сказал:Read more...Collapse )
N2. Умар ибн Хаттаб считал своей ответственностью охранять мусульман и защищать их. Есть высказывание, которое относят к нему, в котором говорится: "Я бы хотел, чтобы между мной и Римлянами была огненная стена". Он завоевал Шам, Египет, Северную Африку и теперь он хотел консолидировать то, что имел. Он хотел распространять Ислам, Дауат. Вопрос был не в том, чтобы расширяться территориально, расти в размерах и становиться Империей. Пустой Империей. Знаете, некоторые Империи в прошлом ставили задачу расширяться, чтобы короли могли гордиться количеством своих земель там и тут.
У Халифата не было такой цели. Целью Халифата было установить законы Аллаха. Когда они захватывали земли, их целью было установление законов Аллаха на этих землях. Именно это было целью завоевания земель. Какая польза от завоевания, если неверующие будут продолжать править? Некоторые из этих земель не управлялись и были трудными, и характер этих людей был трудный. Я имею в виду, что Халифу пришлось иметь дело с такими людьми как берберы, как хорасан, как разные нации, как персы, как аль акрад, мы говорим обо всех этих многонациональных группах в Халифате. Они не были одной этнической группой, они не были все арабами. Во времена Умара ибн Хаттаба были арабы, персы, курды, индусы, народы Турции, берберы, копты, людей Египта называли коптами, люди были разноязычными. Халифат был многонациональным с разными религиями. И теперь настало время консолидировать эти группы и установить законы Аллаха Азза Уа Джаль на этих территориях.
Некоторые из этих территорий были мятежными. Например, в Хорасане и Афганистане трижды восставали против Халифата. Когда бы ни захватывали их земли, они освобождались, их завоевывали снова, и они снова освобождались. Этот мятеж продолжался до тех пор, пока каким-то образом Ислам не проник в их сердца. Но на это потребовалось время. Не так, что их завоевывали, и они неожиданно все становились мусульманами.
Сподвижники много страдали, они прошли через большие трудности, чтобы донести Ислам до людей. И это СубханАллах, является подтверждением хадиса, что некоторые люди попадут в рай случайно, как об этом сказал Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Этот процесс был не легким. Их пришлось втаскивать туда. Иногда возникали этнические проблемы. Арабы воевали против берберов и андалусцев. Йеменские племена воевали с Сирийскими племенами, Хорасаном, андалусцами. Все эти проблемы пришлось учитывать. Процесс изменения человека это самый трудный процесс. Он требует большого времени. Поэтому самая трудная работа - это работа Пророков, потому что они имеют дело с человеческими сердцами. А человек это наиболее сложное существо.
Умар ибн Хаттаб сказал: "Я бы хотел, чтобы между мной и Римлянами была огненная стена". Он хотел защитить мусульман. Появились новые люди, которые только что вступили в Исламский Халифат и приняли Ислам как люди Шама, Ирака и Хорасан. Теперь защищать их стало обязанностью Халифа. Вчера они были врагами, а сегодня Халиф обязан защищать их как мусульман и даже если они не мусульмане, которые платят джизью. Именно тогда Умар ибн Хаттаб стал возводить города или крепости на пограничной земле (рибат). Это армия, которая предназначалась для Рибата.
Что значит Рибат? Есть пограничная земля, земля между землей даруль Ислама и землей даруль Куфр, землей неверующих. Эту границу необходимо защищать. Людей, которые защищали эту землю, называли мурабитун, а город, в котором они обосновались, назывался Сугур. Аль Басра была Сугур, аль Куфа была Сугур, аль Фустат был Сугур. Я имею в виду, что эти большие города первоначально были военными лагерями. Умар ибн Хаттаб попросил своих генералов переселить все племена в эти города, а целью такого переселения было управление ими на пути Аллаха. Как? Посредством добродетели Рибата. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Один день, проведенный на Рибате на пути Аллаха, больше, чем 60 лет поста и выстаивания ночных молитв".Read more...Collapse )
Несколько финальных точек зрения на Газават Умара ибн Хаттаба, Рады Аллаху Анху.
N 1. Умар ибн Хаттаб дал приказ своим полевым генералам не накладывать худуд (наказание) на солдат во время войны. Во время войны худуд не применяется, потому что человек может отступиться и присоединиться к неверующим, что намного хуже, чем наложить хад (наказание) на него. Он также попросил их быть снисходительными к тем, кто может быть полезным в Джихаде на пути Аллаха, и которые могут ошибаться в своем поведении, манерах.

Умар ибн Хаттаб послал письмо полевым генералам, в котором говорилось: "Амиры армии должны быть беспристрастными, нельзя никого наказывать и унижать, пока они не вернуться на землю, где нет войны, потому что они могут отступиться и вступить в лагерь неверующих. Потому что некоторые способы наказания настолько суровые, что человек может испугаться и убежать и присоединиться к неверующим. Это общее правило. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Не помогайте Шайтану против ваших братьев". Не делайте ничего, что могло бы помочь Шайтану против ваших братьев.
Например, брат сделал что-то неправильное, и вы были очень грубыми с ним, он начинает защищаться и спорить и, делая это, он оказывается на стороне Шайтана. Понимаете?
Например, вы знаете, что у кого-то темное прошлое, но сейчас он раскаивается и хочет вступить в ряды салихин (праведников), а вы смеетесь над его прошлым, над ним самим, вы внушаете ему, что он недостаточно хорош. Он скажет: "Забудь, я не хочу быть с вами, я пойду старым путем". Таким образом, вы помогаете Шайтану против вашего брата. Не следует помогать Шайтану против муъмина (верующего).
Например, у командующего Салмана бин Раби аль-Бахали были проблемы с Тулейхой аль-Асди и Амром бин Маади Якрибом. Они в прошлом были муртадами (вероотступниками). Они были не только муртадами, они были лидерами муртадов. Они были вдохновителями всех действий муртадов. Они были теми, кто совершал самое большое зло. Мы говорим о муртадах не среднего звена, они были муртадами высшего уровня. Они были людьми войны, они были опытными воинами с большой историей ведения военных действий. Из-за своей гордости, опыта и сражений они восставали против Халифа Абу Бакра ас-Сиддика. Позже Абу Бакр показал им силу и мощь Ислама, и они сдались и стали мусульманами снова. Read more...Collapse )

Паломник простоял в долине Муздалифа, но не закончил все обряды паломничества


Я со своими коллегами по работе решил совершить обязательное паломничество; я проживаю в Мекке. Мы поднялись на гору ‘Арафа, а после направились в Муздалифу. Там я потерял своих коллег, и из-за того, что я не знал обязательных обрядов и запрещенных во время паломничества действий, а также потому, что я совершал все обряды паломничества под руководством своих друзей, я вернулся домой в Мекку и снял ихрам. Это произошло до полуночи. Я не завершил оставшиеся обряды паломничества.
Что Шариат говорит об этом? Что я должен делать сейчас?

Ответ.

Хвала Аллаху.

Человек, который вошел в состоянии ихрама для совершения большого или малого паломничества, должен завершить его до конца: и в случае, когда паломничество обязательное, и в случае, если оно добровольное. Ведь Всевышний Аллах сказал:

وأتموا الحج والعمرة لله

«Завершайте хадж и малое паломничество во имя Аллаха»[1].

Шейх Ибн ‘Усеймин, да помилует его Аллах, сказал:

Read more...Collapse )

Паломник выехал из Мины заблаговременно, но прощальный обход совершил только на следующий день. Каково решение Шариата по этому поводу?


У меня два вопроса.
Первый: в прошлом году я совершил паломничество. После того как я бросил камешки в джамраты в 12 день в полдень я направился к Заповедной Мечети, намереваясь закончить паломничество заблаговременно. Однако прощальный обход вокруг Каабы я совершил только на следующий, то есть 13, день в обеденное время.
Второй вопрос: я обрил свою голову до принесения в жертву животного, до дня Жертвоприношения. Должен ли я искупить эти свои действия, принесением в жертву животного или как?

Ответ.

Хвала Аллаху.

Первое.

Смысл заблаговременного окончания паломничества состоит в том, чтобы паломник покинул Мину до заката 12-го дня месяца зу-ль-хиджа. И если он покинул Мину в этом время, то нет греха в том, чтобы совершить прощальный обход на следующий день.

Второе.

Нет греха, если пожелает Аллах, в том, что Вы обрили голову до того, как принесли в жертву животное в День Жертвоприношения, особенно, если это говорится о том, кто уже совершил действие, а не о том, кто спрашивает о разрешении изначально.

Сообщается от ‘Абдуллаха ибн ‘Амра, да будет доволен Аллах им и его отцом, что он сказал:

Read more...Collapse )

Религиозно-правовое решение о дополнительных фразах при произнесении тальбийи


Можно ли к известной тальбийи во время большого и малого паломничеств добавлять иные фразы?

Ответ.

Хвала Аллаху.

Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, произносил следующую тальбию[1]: «Вот я перед тобой, о Аллах, вот я перед Тобой. Вот я перед Тобой, нет у Тебя сотоварища, вот я перед Тобой; поистине, хвала Тебе, и милость принадлежит Тебе и владычество, нет у Тебя сотоварища!»[2], и он ничего не добавлял к этим словам[3].

Передается также, что Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Вот я перед Тобой, о Господь истины[4]»[5].

От некоторых сподвижников передаются слова, которые они добавляли к первоначальному виду тальбийи.

Нафи‘ сказал: «‘Абдуллах ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах им и его отцом, добавлял и говорил:

Read more...Collapse )

СУРА 39  АЗ-ЗУМАР (ТОЛПЫ)

Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного!

1. Писание ниспослано от Аллаха Могущественного, Мудрого.

2. Мы ниспослали тебе Писание с истиной. Поклоняйся же Аллаху, очищая перед Ним веру.

3. Воистину, чистая вера может быть посвящена одному Аллаху. А те, которые взяли себе вместо Него других покровителей и помощников, говорят: «Мы поклоняемся им только для того, чтобы они приблизили нас к Аллаху как можно ближе». Аллах рассудит их в том, в чем они расходились во мнениях. Воистину, Аллах не ведет прямым путем тех, кто лжет и не верует.

4. Если бы Аллах захотел иметь детей, то Он избрал бы из Своих творений того, кого бы пожелал. Пречист Он! Он — Аллах, Единственный, Всемогущий.

5. Он сотворил небеса и землю ради истины. Он обвивает ночью день и обвивает днем ночь. Он подчинил солнце и луну. Все они движутся к назначенному сроку. Воистину, Он — Могущественный, Всепрощающий.

6. Он создал вас из одного человека. Он сотворил из него жену и ниспослал для вас из скотины восемь животных парами. Он создает вас в утробах ваших матерей: одно творение появляется вслед за другим в трех мраках. Таков Аллах, ваш Господь. Ему принадлежит власть. Нет божества, кроме Него. До чего же вы отвращены от истины!

Read more...Collapse )


В конце письма он дописал одну строчку: "И все же я пошлю тебе несколько человек, если ты не попросишь у меня больше. Я помогу вам".
Здесь я хочу дать комментарий, что он имел в виду. Во-первых, ты должен быть оптимистом, то, что говоришь надо рассматривать, как хорошую новость. Второе, ты должен надеяться только на Аллаха, а не на подкрепление, однако, я пришлю тебе подкрепление. Римский император перебрался в Сирию. Когда Иерусалим пал, Римский император собрал свои принадлежности и уехал. Он сказал: "Прощай, Сирия. Мы больше никогда не увидимся". И он уехал.
Он разговаривал с одним из своих солдат, который был в плену у мусульман, и сказал: "Расскажи мне о них". Тот ответил: "Я жил среди них и видел их своими глазами. Мусульмане днем фурсан (воины, рыцари), а ночью они ругьбан (монахи)". Днем они сражаются на пути Аллаха с оружием в руках, а ночью они стоят перед Аллахом Азза Уа Джаль и молятся. Ночью они становятся монахами, а днем воинами. Такими были мусульмане первых поколений, Рады Аллаху Анхум.
Умар ибн Хаттаб хотел посетить Абу Убейду. Абу Убейде сказали, что Умар ибн Хаттаб на улице, и он хочет прийти к нему. Абу Убейда сказал: "Ему ничего не нужно, он только хочет осмотреть мой дом. Это единственная причина, по которой он хочет навестить меня". Умар ибн Хаттаб пришел, сел с Абу Убейдой, огляделся вокруг. В доме не было мебели. Все, что он увидел это меч, пика, лук и стрелы. Умар ибн Хаттаб сказал: "Принеси нам немного поесть". Абу Убейда принес корзину, в которой были кусочки черствого хлеба. Абу Убейда сказал: "Вот наша еда". Умар ибн Хаттаб заплакал и сказал: "Дунья (этот мир), изменил нас всех, только не тебя, Абу Убейда". Дунья забрала всё и всех из нас за исключением тебя. Дунья не изменила тебя.
Поэтому Умар ибн Хаттаб так доверял и так любил Абу Убейду, потому что он был амин (хранитель) этой Уммы. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Абу Убейда амин этой Уммы". Он тот, кому доверяли в этой Умме. Любой может измениться, но не Абу Убейда. Дунья может изменить кого угодно, но не Абу Убейду. Когда Умар ибн Хаттаб предложил своим людям загадать желание, одни сказали, что хотят, чтобы комната наполнилась золотом, жемчугами, чтобы потратить их во имя Аллаха. Умар ибн Хаттаб сказал: "Я хочу, чтобы комната наполнилась такими людьми, как Абу Убейда, чтобы использовать их на пути Аллаха". Самое ценное, что у меня есть это люди как Абу Убейда, не мои деньги, а люди как Абу Убейда ибн аль-Джаррах, один из десяти, которым был обещан Рай при жизни.
Read more...Collapse )
Умар ибн Хаттаб приехал, и они передали ему ключи от Святого города, и они составили соглашение между Исламским Халифатом и Римской Империей, которое называется аль Уафика аль Ахд, договор. Оно гласит:
"Во имя Аллаха, Милостивого и Милосердного, это соглашение о безопасности, которую слуга Аллаха Умар ибн Хаттаб, халиф правоверных, гарантирует жителям Иерусалима. Он гарантирует безопасность им самим, их собственности, их церквям, их крестам, больным и здоровым среди них, и всем обрядовым предметам, принадлежащим их религии. Церкви не будут заняты мусульманами и не будут разрушены, как и земля, на которой они стоят, как и крест, как и их собственность. Они не будут насильно обращены в Ислам. Ни один иудей (еврей) не должен жить в Иерусалиме. Люди Иерусалима должны платить все налоги, как люди в остальных городах. Они должны выслать из города Византийцев и грабителей. Что касается тех, кто хочет уехать из города, их жизни и имущество будут в безопасности до тех пор, пока они не окажутся в безопасном месте. А те, кто останется, они будут в безопасности. Они должны будут платить джизью как люди Иерусалима. Те люди Иерусалима, которые хотят уехать из Византии со своим имуществом, оставив свои церкви и кресты, они будут в безопасности, пока они не прибудут в безопасные места. Те сельские жители, которые были в Иерусалиме до того как убили этого и этого, по желанию могут оставаться в городе, но они должны платить джизью, как люди Иерусалима. Те, кто хочет, может уехать с византийцами. Те, кто хочет, может вернуться к своим семьям. У них ничто не будет конфисковано до того, как созреет их урожай, если они заплатят джизью, согласно обязательствам. Этот договор дарован вам Аллахом и Его Посланником, Халифом и верующими. Свидетели Халид ибн Валид, Амр бин Аль-Ас, Абдурахман бин Ауф, Муавия ибн Абу Суфьян. Письмо написано и подготовлено в 15 году Хиджры".
Это были условия соглашения и они былы подписаны Халидом ибн Валидом, Амр бин Аль-Асом, Абдурахманом бин Ауфом, Муавией ибн Абу Суфьяном. Все они были свидетелями и, конечно мусульманами. Это было в 636 году по Григорианскому календарю.
Несколько моментов по этому соглашению. Вы заметили толерантность Ислама. Вся их собственность, жизни, кресты были под защитой, а также все религиозные принадлежности, они могли свободно совершать свои обряды. Крест - это был спорный вопрос для мусульман, потому что он является проклятием Аллаха Азза Уа Джаль. Здесь упоминается об одном особом кресте. В соглашении говорится "не крест" в единственном числе, тогда как до этого говорится о крестах во множественном числе. Возможно этот крест тот крест, на котором, как они считают, был распят Гиса. Этот крест является наиболее священной реликвией для них. Мы, Мусульмане, конечно, знаем, что Гиса не был распят, он живой.
Это было в Иерусалиме и Умар ибн Хаттаб гарантировал, что его заберут и что он будет защищен. Разница между свободами, которые Исламский Халифат гарантировал немусульманам по сравнению со свободами, которые предоставляет Запад в том, что Исламский Халифат дает свободу христианам и иудеям применять свои законы среди них самих. Так мы говорим о почти независимом правлении. Например, в мусульманской Испании у христиан были свои города и деревни и все вокруг были христиане, публично, и они исполняли свои ритуалы. Мусульмане не вмешивались, они даже не посещали их города и деревни. Все это продолжалось очень долго, я имею в виду, что Испания была мусульманской в течение 800 лет. Так, там были мусульманские деревни и христианские деревни. Христианские деревни исполняли свои ритуалы без вмешательства со стороны мусульман. У них была автономия. Read more...Collapse )
Сегодня, если будет угодно Аллаху, мы перейдем ко второй половине завоеваний. Это Римский фронт. Помните, мы говорили о двух фронтах. Персидская Империя в Ираке и Римская Империя в Шаме. Этот фронт называют Газуа Рум (завоевание Рима). Иногда происходит путаница. Что мы называем Римом? В арабском Рум это этническая группа, это не земля. Это этническая группа, как мы сегодня говорим объединенно о европейцах или о белых людях. Когда вы слышите хадис о Риме, здесь не говорится о политической ситуации Римской Империи. Здесь говорится о людях независимо от того, где они живут. Шам, к примеру, не был частью Европы. Шам, Сирия, Палестина, Иордания, Ливан были под властью Римской Империи.

В те дни были две Римские Империи: Восточная Империя и Западная Империя. Восточная Римская Империя называлась Византийской Империей.. Рум - это этнические люди. В Хадисе про фитну о конце света, говорится, что многие римляне станут мусульманами, однако лидерство в лагерях, которые будут сражаться против мусульман, будет в руках Римлян. Например, самая важная война, которая будет в будущем, и которую Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, назвал аль Мальхама, произойдет между мусульманами и Римлянами.
В этом хадисе говорится, что многие из Римлян стали мусульманами. Римляне пришли к мусульманам и сказали: "Повесьте пленных, которых вы взяли у нас". Мусульмане сказали: "Мы никогда не будем вешать своих братьев". Это говорит о том, что мусульмане никогда не воевали в националистических войнах. Эта война не была войной арабов против неарабов, азиатов против европейцев. Мусульмане сказали: "Они наши братья, даже если этнически они римляне, но потому что они мусульмане, они наши братья и мы никогда не будем вешать наших братьев".
Абу Бакр Сиддик Рады Аллаху Анху был первым, кто открыл этот новый фронт и мусульмане воевали в битве при Ярмуке. Эта битва является основным поворотным пунктом битвы в Шаме. Ярмук - река сейчас в Иордании. Подготовка к битве при Ярмуке была сделана Абу Бакром, но он умер до того, как началась битва. Она произошла при правлении Умара ибн Хаттаба, но именно Абу Бакр Сиддик заложил основу для этой битвы.
Еще одним важным событием при правлении Умара ибн Хаттаба была осада Дамаска. Дамаск был очень важным городом, очень хорошо защищенным, он был окружен стеной, которую построили Римляне, очень хорошо защищен. Это был ключевой город в Шаме. Умар ибн Хаттаб Рады Аллаху Анху отправил приказ в Шам своим полевым командирам взять в осаду Дамаск и сфокусироваться на нем, как они фокусировались на других городах, как, например, Хомс. Мусульмане устроили осаду Дамаска.
Погода в Сирии была холоднее, чем погода на Аравийском полуострове. Погода холоднее, чем арабы привыкли. Римляне рассчитывали на зиму, чтобы победить мусульманскую армию. Но это не произошло. На самом деле, римские солдаты были хорошо защищены, у них была хорошая обувь, а у сподвижников были сандалии. Несмотря на это они выжили в течение всей зимы. У римского генерала или губернатора Дамаска родился ребенок. Он отмечал уалима, вечеринку, праздник, и они выпивали на вечеринке.
В мусульманской армии командующим был Абу Убейда. Абу Убейда назначил Халида ибн Валида, Язида ибн абу Суфьяна, Шархабиль бин Хасана, Амра бин Аль-Аса стоять на разных воротах города. В Дамаске было больше, чем одни ворота. Они охраняли каждую дверь. Халид ибн Валид получил сведения о вечеринке. Пока Римский губернатор был занят вечеринкой и выпивал, Халид бин Валид и его люди были заняты тем, что они устанавливали лестницу к стене. У него был крюк и веревка, которую они забросили на стену и взобрались на нее.
Read more...Collapse )

Срочное покидание Мины


Я слышал, что бросание камешков в 13-й день месяца зу-ль-хиджа добровольно, но не обязательно, и что я могу покинуть Мекку после бросания камешков в 12-й день месяца зу-ль-хиджа и не оставаться в Мине все дни ташрика.
Верно ли это?

Ответ.

Хвала Аллаху.

Паломник может срочно покинуть Мину во второй день метания камешков, то есть в 12-й день месяца зу-ль-хиджа, ведь Всевышний Аллах сказал:

فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه ومن تأخر فلا إثم عليه لمن اتقى

«Кто торопится и завершает обряд за два дня, тот не совершает греха. И кто задерживается, тот также не совершает греха»[1].

И это возможно, по мнению большинства ученых – маликитов, шафиитов и ханбалитов, при условии, что паломник покинет Мину после метания камешков, но до заката солнца. В этом случае он может не бросать камешки в третий день из дней ташрик[2]. Если он не покинет Мину до заката солнца, то он обязан ночевать там и метать камешки в третий день. Достоверно передается от Абдуллаха ибн ‘Умара, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «Пусть не спешит (не уезжает) тот, кто застал закат в средний из дней ташрика, находясь в Мине, пока не бросит камешки в следующий день».

Ученые Постоянного Комитета сказали:

«Паломник должен находиться в Мине после Дня Жертвоприношения два дня: 11-й и 12-й дни месяца зу-ль-хиджа. Что касается 13-го дня месяца зу-ль-хиджа, то он не обязан находиться в Мине и не обязан метать камешки, это только желательно, кроме случая, когда паломник находится 12-го дня в Мине и застает закат. В этом случае он обязан переночевать 13-й день в Мине и бросать камешки в три джамрата после полудня.

Что касается смысла аята, то если паломник срочно покинул Мину после ночевки в течение двух ночей после Праздника Жертвоприношения и после метания камешков в 11-й и 12-й дни месяца зу-ль-хиджа, то на нем нет греха, и он не обязан совершать искупление в виде жертвоприношения. Ведь он совершил то, что обязан был сделать. И тот паломник, кто переночевал в Мине 13-ю ночь, бросил камешки в три джамрата в 13-й день, тоже не совершил греха. Напротив, проведение 13-й ночи в Мине и бросание камешков днем после этого лучше и больше по награде, так как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, поступал таким образом.

Всевышний Аллах завершил аят побуждением быть богобоязненными и верить в Последний День, в который будет расчет и воздаяние, напоминая о событиях Судного Дня, и побуждая совершать праведные дела, отдаляться от порицаемых, надеяться на милость Аллаха и опасаться Его наказания»[3].

А Аллах знает лучше.

[1] Коран. Сура «Корова» 2:203.

[2] Дни ташрик – 11-й, 12-й и 13-й дни месяца зу-ль-хиджа.

[3] Шейх ‘Абд ар-Раззак ‘Афифи, шейх ‘Абдуллах ибн Гудайан, шейх ‘Абдуллах ибн Мани‘. Фатауа-ль-ляджнати-д-даима ли-ль-бухуси-ль-‘ильмийа уа-ль-ифта. Т. 11. С. 266-267.

Сайт «Ислам: вопрос и ответ»

Какое количество обходов и ритуального бега должен сделать паломник, совершающий паломничество таматту‘?


Должен ли паломник, совершающий паломничество таматту‘, совершить обход и ритуальный бег для хаджа? Или ему достаточно сделать обход и ритуальный бег для ‘умры?




Ответ.

Хвала Аллаху.

Паломник, совершающий паломничество таматту‘, совершает два обхода и два ритуального бега. Один обход он совершает для хаджа, а другой – для ‘умры; один ритуальный бег для хаджа, а другой – для ‘умры. Таков мазхаб большинства ученых: маликитов, шафиитов и ханбалитов в наиболее достоверном предании от Ахмада.

Передается от Ибн ‘Аббаса, да будет доволен Аллах им и его отцом, что ему задали вопрос о паломничестве таматту‘, и он ответил: «Мухаджиры, ансары и жены Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, вошли в ихрам для совершения Прощального Паломничества (Пророка). И мы вошли в ихрам. Когда же мы достигли Мекки, Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: „Сделайте ваш ихрам для совершения паломничества ихрамом для малого паломничества, если только кто-то из вас не привел с собой животное для жертвоприношения“. Мы совершили обход вокруг Дома, ритуальный бег между (холмами) Сафа и Марва, (а после выхода из ихрама) имели близость с женами и облачились в (обычную) одежду. Он сказал: „Тот, кто привел животное для жертвоприношения, то он не выходит из ихрама, пока не дойдет жертва до своего места[1]. И вечером в день тарвийа[2] он велел нам войти в ихрам для совершения паломничества. Когда мы закончили обряды (стояние на горе ‘Арафа, ночевку в Муздалифе, бросание камешков в Джамрату-ль-‘акаба кубра 10 зу-ль-хиджа), мы совершили обход вокруг Дома, ритуальный бег между холмами Сафа и Марва, и так закончили свое паломничество, и должны были принести в жертву животное»[3].

Шейх аш-Шинкыты сказал:

Read more...Collapse )

Откуда паломник, совершающий паломничество таматту‘, должен входить в ихрам? Должен ли он сбрить волосы после того, как он бросит камешки в джамрат (в День Жертвоприношения)?


По воле Всевышнего Аллаха я желаю в 7 день месяца зу-ль-хиджа отправиться для совершения паломничества таматту‘. Что мне говорить в начале паломничества и при вхождении в ихрам? Что лучше: подстричь или сбрить волосы после ритуального бега малого паломничества? Откуда мне входить в ихрам для совершения хаджа? И должен ли я сбривать волосы в День Жертвоприношения после бросания камешков в Джамрату-ль-‘акаба?





Ответ.

Хвала Аллаху.

Во-первых, паломничество таматту‘ совершается так: паломник в месяцы большого паломничества – шаууаль, зу-ль-ка‘ада, зу-ль-хиджа – входит в состояние ихрама для совершения малого паломничества, говоря: «Вот я перед Тобой для совершения малого паломничества»[1].

Read more...Collapse )

Шейх Ибн ‘Усеймин, да помилует его Аллах, описывая малое паломничество таматту‘, сказал: «Достигнув миката он совершает полное омовение, которое обычно совершается после осквернения, умащает лучшими благовониями свою голову и бороду, после облачается в одежды ихрама – изар и рида. Лучше, если они будут чистыми, белого цвета. После этого он говорит: „Вот я перед Тобой для совершения малого паломничества“, и нет необходимости говорить: „Совершая её перед паломничеством таматту‘“, так как в сердце он уже вознамерился совершить большое паломничество, (поэтому он только говорит): „Вот я перед Тобой для совершения малого паломничества. Вот я перед Тобой, о Аллах, вот я перед Тобой. Вот я перед Тобой, нет у Тебя сотоварища, вот я перед тобой. Воистину, Тебе хвала, Тебе принадлежат милость и власть, нет у Тебя сотоварища!“ Произнося тальбию, мужчины повышают голоса. И пусть паломник знает, что какой бы камень, дерево или земля не услышала его слова, они обязательно будут свидетельствовать об этой тальбийи в Судный День. Значение тальбийи – это ответ Великому и Всемогущему Аллаху, так как слова „вот я перед Тобой“ означают „вот я ответил на Твой зов“. Паломник продолжает произносить тальбию, пока не начинает совершать обход вокруг Каабы, совершаемый в малом паломничестве. Достигнув Мекки, паломник совершает обход, ритуальный бег, сбривает или укорачивает волосы и после выходит из ихрама. В день тарвия – 8 день месяца зу-ль-хиджа – он входит в ихрам только для совершения большого паломничества и совершает все его обряды. Паломник, совершающий паломничество таматту‘, совершает полностью малое и полностью большое паломничество»[2].

Read more...Collapse )

Каких ошибок и порицаемых деяний должны остерегаться мусульмане в дни их праздников? Мы видим некоторые действия, которые считаем порицаемыми, например, посещение могил после праздничной молитвы, проведение ночи на праздник в молитвах…


Ответ.

Хвала Аллаху.

Есть некоторые деяния, о которых следует упомянуть. Некоторые люди совершают их из-за незнания Закона Аллаха и Сунны Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует.

1.                       Верование в то, что выстаивание ночи на праздник является узаконенным в Шариате.

Некоторые люди верят в то, что оживление предпраздничной ночи молитвами является верным в Шариате. Однако это является новшеством и нововведением. Эти действия не передаются от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Об оживлении (отмечании) предпраздничной ночи говорится в слабом хадисе: «Сердце того, кто станет оживлять (отмечать) ночь праздника, не умрет в день, когда умрут сердца». Но этот хадис не достоверен, он передается двумя путями. Один из этих путей указывает на то, что хадис измышлен, а иной – на то, что он очень слабый. См. «Сильсиляту-ль-ахадиси-ль-да‘ифа уа-ль-мауду‘а» аль-Альбани (№ 520, № 521).

Шариатом не узаконено выделение этой ночи из числа других ночным стоянием в молитве. Но если кто-то обычно совершает добровольные ночные молитвы, то на нем не будет греха в том, чтобы молиться и в предпраздничную ночь.

Read more...Collapse )

Они отправили одного из пяти своих лидеров, потому что Аль Къаакъа был важным лидером в мусульманской армии. Аль Къаакъа убил его. Они прислали ему второго, он убил и его. Так, он убил двоих из пяти главных лидеров армии. Аль Къаакъа продолжал сражаться, и он лично сыграл очень важную роль в ослаблении врага во второй день, не как подкрепление, а лично.
Аль Бара бин Джахш также вызвал дуэлянта. Он и его оппонент ударили друг друга. Аль Бара ударил своего оппонента, разрубил его грудную клетку и разрезал его легкое. Тот упал замертво. Аль Бара получил ранение в живот, и все его внутренности вывалились наружу. Он упал и старался вложить свои внутренности назад. Он позвал одного из солдат и сказал: "Пожалуйста, вложи мои внутренности назад". Ему вложили внутренности обратно, он обмотал живот вокруг и встал, потому, что он очень хотел продолжить сражаться. Но он едва смог сделать 30 шагов, прежде чем упал и умер. СубханАллах, хотя он и испытывал эту крайнюю боль.
Представьте себе, что у вас что-то болит, вам хочется, чтобы вам помогли в ближайшей больнице как можно быстрее. Он сказал: "Положите их обратно, я хочу продолжить сражаться". Это показывает, как надо воспринимать путь Аллаха Азза Уа Джаль, как надо воспринимать путь шахады. Именно поэтому мы говорим, что те люди были на другом уровне.
Аль Ханса была одной из великих женщин, она была поэтессой. Она призвала своих четырех сыновей, всех мужчин в ее семье. Она начала читать им стихи и призывать их отдать свои жизни на пути Аллаха Азза Уа Джаль, и в конце дня никто из них не вернулся. Они все погибли. Она была счастлива, и продекламировала стихи для них.
Read more...Collapse )
Саад ибн Абу Уаккас Рады Аллаху Анху послал своего представителя на переговоры с Рустамом. Рустам был военным генералом персидской империи. Раби ибн Амир был выбран Саадом на переговоры.
Раби ибн Амир был бедным человеком. Он ехал верхом на коротконогом лохматом коне, его меч был обернут в старый кусок материи, у него даже не было хороших ножен для меча, а лезвие пики было привязано куском материи к палке. Все его оружие было обмотано. На нем была дешевая и скромная одежда. Персы готовились к переговорам между Рустамом и представителем мусульманской армии на очень высоком уровне.

Они расстелили персидские ковры, установили трон для Рустама. Трон был обделан золотыми пластинками, эти пластинки, вероятно, были из чистого золота, а его одежда была из парчи и расшита золотыми нитями. По обеим сторонам ковра стояла охрана, так как по этому ковру должен был пройти Раби ибн Амир. Все по протоколу для встречи на таком высоком уровне. Римляне поступали так, и персы так поступали. Эти две нации так принимали друг друга, это было привычным для них делом и теперь, когда они имели дело с мусульманами, они решили не менять протокол.
По протоколу Раби ибн Амир должен был приехать на очень красивом коне, одетый в очень красивую одежду и его должна была сопровождать охрана или, на крайний случай, при нем должны были быть советники, он должен был сойти с коня и пройти по ковру и сесть рядом с Рустамом.
Раби ибн Амир приехал на коротконогом коне и поехал на нем прямо по ковру. Они хотели остановить его, но он продолжал ехать, не слушая их, затем он разорвал две подушки, которые были там, пополам и привязал своего коня ими. Он продолжал идти со своим оружием, но охрана остановила его при входе туда, где сидел Рустам: "Сюда нельзя входить с оружием".
Он сказал: "Я приехал сюда не по своему желанию, это вы пригласили меня. Поэтому либо вы пропускаете меня с оружием, либо я уеду". Они сказали об этом Рустаму, он сказал: "Пустите его". Раби ибн Амир уверенно прошел по ковру, причем он держал свою пику лезвием вниз и протыкал ковер, оставляя на нем дыры. Можете представить себе, как Раби ибн Амир идет к Рустаму, протыкая персидский ковер с каждым своим шагом, и Рустам видит это. Он делал это потому, что он не хотел всю эту помпезность, все это шоу, и ему не было уютно находиться там.
Они так готовились к этой встречи и вот их гость здесь, и он протыкает их ковры. Это был только первый шок. Рустам сказал: "Почему вы пришли на нашу землю?"
Есть что-то большее, чем могут видеть глаза. Не судите о Раби ибн Амире по одежде или по его коротконогому коню, но подождите, и посмотрите, пока он заговорит. Раби бин Амр сказал: Аллах Азза Уа Джаль послал нас, чтобы избавить вас от поклонения творению и перейти к поклонению творцу и избавить вас от ограниченности этого мира к необъятности вечной жизни, от угнетающей религии к истинности Ислама.
Аллах Азза Уа Джаль послал нас, чтобы спасти вас от поклонения друг другу, то что вы делаете сейчас, от этого прислужничества, которое есть среди вас. (Рустам сидел на троне, а остальные сидели на полу). Аллах Азза Уа Джаль послал нас, чтобы избавить вас от этого, спасти вас от этого, от поклонения творению, будь это творение человеком или камнем, будь оно животным или планетой. Аллах послал нас спасти вас от этого, увести вас от поклонения этому к поклонению Творцу всего сущего. Аллах Азза Уа Джаль послал нас избавить вас от ограничений этой жизни, от узости дуньи, к широте этой и вечной жизни. Read more...Collapse )
СУРА 38  САД (САД)

Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного!

1. Сод. Клянусь Кораном, содержащим напоминание!

2. Однако те, которые не веруют, пребывают в гордыне и разладе с истиной.

3. Как же много поколений погубили Мы до них! Они взывали, но уже было поздно для того, чтобы уклониться.

4. Они удивились тому, что к ним явился предостерегающий увещеватель из них самих, и неверующие сказали: «Это — лживый колдун!

5. Неужели он обратил богов в Единственного Бога? Воистину, это — нечто удивительное!».

6. Знатные люди из их числа удалились со словами: «Ступайте и терпите за ваших богов. Воистину, это — некий замысел (или нечто желанное).

7. Мы не слышали об этом в последней религии. Это — не что иное, как вымысел.

8. Неужели среди нас Напоминание ниспослано только ему одному?». О нет! Они сомневаются в Моем Напоминании (Коране). О нет! Они еще не вкусили мучений.

9. Или же у них есть сокровищницы милости твоего Господа, Могущественного, Дарующего?

10. Или же им принадлежит власть над небесами, землей и тем, что между ними? Пусть же они поднимутся на небеса по путям (или веревкам).

11. Это войско будет разбито, подобно прежним соумышленникам.

12. До них посланников сочли лжецами народ Нуха (Ноя), адиты и Фараон, владыка кольев,

13. самудяне, народ Лута (Лота) и жители Айки. Это были соумышленники.

Read more...Collapse )


Что следует предпочесть: рождение потомства или совершение обязательного паломничества?


Мы со своей женой собирались в этом году совершить паломничество. Однако, похоже, мы вынуждены отложить поездку на следующий год. Но на следующий год у нас другие планы, мы планировали ребенка. Жена спланировала это, и мы не можем отложить, так как мы женаты уже два года. Нет смысла откладывать рождение ребенка более этого срока. В итоге мы или совершаем паломничество, или рожаем ребенка. Я уговариваю её подождать, пока мы не совершим паломничество, так как это наша обязанность, однако она видит, что рождение детей – это тоже обязанность, и с этими её словами я, несомненно, согласен. Какую из двух обязанностей следует предпочесть?

Ответ.

Хвала Аллаху.

Во-первых, тот, кто имеет материальные и физические возможности совершить паломничество, обязан как можно скорее совершить его и откладывать его запрещено. Подробно об этом говорилось в ответе на вопрос № 41702.

Во-вторых, рождение детей – основная цель женитьбы. Рождение детей приводит ко многим другим благам. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, в нескольких хадисах призывал общину к этому.

Мы советуем Вам поспешить с рождением детей и не откладывать на более долгий срок, помимо того, что вы уже прождали. Вы упомянули, ждете уже два года. Дети – это великое благо, которым Всевышний Аллах наделяет человека.

Даже если паломничество следует совершить как можно скорее, как это было сказано, его можно отложить при наличии уважительной причины.

Вы не знаете, когда Аллах одарит вас потомством, и, возможно, Аллах наделит вас детьми, и это не помешает вам совершить паломничество, и Аллах облегчит вам это.

Шейху Ибн ‘Усеймину, да помилует его Аллах, женщина задала вопрос:

Read more...Collapse )

Можно ли кто-нибудь за меня совершить молитву истихара?

Ответ.

Хвала Аллаху.

Нельзя никому совершать молитву испрашивания блага за другого.

Шейх Ибн ‘Усеймин сказал: «Молитву истихара не следует совершать никому, кроме человека, который желает совершить ее, и в чьих на интересах. Не верно совершать эту молитву за другого, даже если он попросил тебя, сказав: „Сделай истихару (то есть попроси у Аллаха блага) для меня“, потому что Посланник, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: „Когда кто-нибудь из вас захочет сделать что-либо, пусть совершит дополнительную молитву в два рака‘ата, а потом скажет…“. Это похоже на ситуацию, когда два человека входят в мечеть, и один говорит другому: „Соверши за меня молитву приветствия мечети, а я посижу“. Это не будет верным. Также и молитва истихара, она связана с человеком, который испрашивает благо для себя в деле, к которому он желает приступить». Ибн ‘Усеймин. Аль-ликау-ль-баби-ль-мафтух, № 83.

А Аллаху ведомо лучше.

Фетва шейха Ибн ‘Усеймина, да помилует его Аллах.

Сайт «Ислам: вопрос и ответ»
Усман ибн Аффан, например, видел во сне, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, пришел к нему и сказал: "Ты должен сделать ифтар со мной". Он в тот день постился. И он умер в тот же день. Шахада приходит в разных формах. Так, интерпретация снов является больше как подарок от Аллаха, чем знамение. Мы также видим, что сны играли важную роль в жизни. Я имею в виду, что люди видят сны, они интерпретируют сны, потому что это единственное, что остается от пророчества, это последнее что остается от пророчества. Единственное, что останется это руйя ассадика (сны праведников).
Единственное, что остается, это правдивый сон, который видит верующий. Это единственная форма откровения и вдохновения, которая остается. Джибрил Алейхи ссалям никогда не спускался и не давал откровение никому. Так, единственный путь, по которому мы получаем какой-то ильм (знание), что-то невидимое, это правдивые сны, которые видят аль му’минин. Это бишарат (хорошие, радостные вести). Мне кажется, что раннее мы говорили, что в снах нет ни харам, ни халяль. Они представляют только бишарат, они хорошие новости и интерпретация того, что произойдет. Мы не можем из сна вывести ахкам (постановления Шариата). Ахкам по Корану и Сунне.
Были допущены две ошибки. Первой ошибкой было то, что Абу Убейда Ассакафи не послушал советов генералов, когда они сказали: "Пусть они перейдут к нам. Не переходи к ним". Абу Убейда Ассакафи горел желанием продолжить битву, он посчитал неприемлемым, чтобы они перешли к нам, потому что мы хотим умереть больше, чем они. Из-за этого персы окружили их. Второй ошибкой было то, что Абдулла бин Марсак срезал мост. Это поставило мусульман в очень трудное положение. Они не могли отступать и они не могли сражаться потому, что из-за слонов их ряды не были организованными.
Смелость хороша, она поддерживает добродетель, но если ее слишком много, тогда она превращается в отчаяние. На самом деле иногда человек становится отчаянным, даже если он трус. Предполагается, что мусульмане должны быть мужественными, но не отчаянными. Предполагается, что мусульманин должен все обдумать прежде, чем приняться за дело, приниматься за дело с мудростью, он не должен торопиться, потому что торопливость от шайтана.Read more...Collapse )
Перейдем к следующему разделу, это Газават, Футухат (завоевания), которые происходили во времена Умара ибн Хаттаба Рады Аллаху Анху. В наших исторических книгах они называются Газават. Что означает это слово? У слова было специальное значение во времена Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Затем его значение стало более широким.
Во времена Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, битвы назывались либо Газуа или Сариа. Газуа означает поход (военный), атака, вот что обозначает это слово. Однако во времена Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, это слово относилось к тем битвам, которые возглавлял сам Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, а битвы, которые он не возглавлял, назывались Сария. Так, когда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, назначал кого-либо из сподвижников лидером, битвы назывались Сария, а битва, которую он вел сам, называлась Газуа, с одним исключением, и это Газуа Мута.

Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не участвовал в битве Мута, он назначил Зейда ибн Хариса командующим. Если его убьют, тогда Джафар ибн Абу Талиб, а если его убьют, тогда лидером будет Абдулла ибн Рауаха. Эту битву называют Газуа из-за ее большой важности. Потому что это была конфронтация между мусульманами и римлянами, это были большие армии около 3 тысяч, эту битву квалифицировали как Газуа. После Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, во времена Абу Бакра любую битву стали называть Газуа.
Сейчас мы говорим о Газавате, который произошел во времена Умара ибн Хаттаба Рады Аллаху Анху. Во времена Умара ибн Хаттаба войны, которые были начаты при Абу Бакре, продолжились. Абу Бакр Сиддик Рады Аллаху Анху открыл два новых фронта. Персидский фронт и римский фронт. Интересно то, что Абу Бакр Сиддик правил немногим большим двух лет, но сделал так много за этот короткий период. Он был тем, кто вел войны с муртадами до конца, и он был тем, кто закончил эти войны и затем сразу же спровоцировал Римскую Империю и Персидскую Империю одновременно.
Римская Империя была в Шаме, а Персидская - в Ираке. Абу Бакр ас-Сиддик Рады Аллаху Анху решил, что он должен атаковать обе эти империи и что он должен сделать это одновременно. Он начал с Ирака, который был частью Персидской Империи, а затем он двинулся на Шам. Однако эти войны не были завершены во времена Абу Бакра. Смерть забрала его. Умар ибн Хаттаб завоевал Ирак и Шам, именно он завоевал Иерусалим, а затем он отправился в другие дальние земли. Он прошел Африку и завоевал Египет и часть Ливии, а также во время Умара ибн Хаттаба был завоеван Иран.Read more...Collapse )
СУРА  37  АС-САФФАТ  (ВЫСТРОИВШИЕСЯ В РЯДЫ)

Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного!

1. Клянусь выстроившимися в ряды,

2. гонящими упорно,

3. читающими напоминание!

4. Воистину, ваш Бог — Единственный.

5. Он — Господь небес, земли и того, что между ними, Господь восходов.

6. Мы украсили ближайшее небо красотой звезд (или звездами)

7. и оберегаем его от всякого мятежного дьявола.

8. Они не могут прислушаться к высшему сонму, и их забрасывают со всех сторон,

9. чтобы изгнать оттуда. Им уготованы вечные мучения.

10. Но если кто из дьяволов выхватит слово, то за ним последует яркий пылающий огонь.

Read more...Collapse )


Аллах даровал одному человеку богатство. Как ему следует поступить с ним? Как сохранить его и преумножить, не опасаясь гнева Аллаха?

Ответ.

Хвала Аллаху.

Первое.

Имущество является благом тогда, когда человек расходует его на то, чем доволен Аллах, когда оно помогает ему подчиняться Аллаху; и имущество будет наказанием, если человек расходует его не во благо, или если богатство вызывает в человеке заносчивость и высокомерие, или если оно будет отвлекать его от подчинения Аллаху и Его поминания.

Именно поэтому в текстах Шариата приходит предостережение от соблазна богатством, ведь оно очень часто является причиной нарушения границ Аллаха и забывания о Нем. Мало кто из богачей исполняет права Аллаха и обязанности перед Ним. Всевышний Аллах, разъясняя, что испытание бывает в виде наделения человека благами и милостями, а также наказаниями и вредом, сказал:

Read more...Collapse )

Profile

koran_114_sunna
koran_114_sunna

Latest Month

August 2016
S M T W T F S
 123456
78910111213
14151617181920
21222324252627
28293031   

Tags

Page Summary

Syndicate

RSS Atom
Powered by LiveJournal.com
Designed by Akiko Kurono