?

Log in

No account? Create an account

Она сомневалась в наличии намерения возместить пост рамадана до наступления утренней зари и поменяла свое намерение на добровольный пост


В один из дней я соблюдала пост-возмещение, однако в середине этого дня я стала сомневаться: имела ли я намерение до наступления утренней молитвы или нет. Поэтому я изменила свое намерение и вознамерилась закончить пост этого дня как добровольный, ради Всевышнего Аллаха. Верны ли были мои действия, или так делать запрещено? Если так поступать запрещено, то должна ли я совершить что-то ради возмещения или искупления?

Хвала Аллаху.

Во-первых, если мукялляф[1] сомневается в своем намерении возместить пост, а именно в том, было ли у него намерение до появления утренней зари или нет, то за основу берется отсутствие намерения. Положение должно оставаться таким, каким оно было изначально. Это и есть уверенность. В наличии намерения до утренней зари есть сомнения, в отсутствии намерения –  уверенность, значит, последнее и является основой, изначальной точкой. Как известно, уверенность не исчезает из-за сомнений.

Однако если сестру, задающую вопрос, часто мучают наущения и сомнения, то ей следует продолжить поститься с намерением возместить пропущенный пост. Если человек часто и много сомневается, то обращать внимание на сомнения не следует, так как человек не должен поддаваться сомнениям и наущениям, и ему следует оттолкнуть от себя трудности. Трудности и сложности противоречат мусульманскому закону, закону единобожия.

Также можно и сказать о ситуации, когда сомнения пришли внезапно. Если в верности намерения уверенности больше, или присутствуют доводы тому, что Вы поститесь пост-возмещение, например, потому что обычно в подобный день или в подобном состоянии/ситуации Вы не поститесь никогда, если только это не возмещение пропущенного поста в рамадан, то на сомнения внимание обращать не нужно.

Поэтому ученые сказали:

Сомнение после действия не влияют (на его верность),

И также – если сомнений много.

Во-вторых, если человек начал соблюдать обязательный пост, например, пост-возмещение рамадана, то он не может прерывать его без уважительной причины, такой как болезнь или путешествие.

А если человек прервал такой пост, имея причину или не имея ее, то он должен возместить пост этого дня. Ему следует соблюдать пост в другой день вместо этого.

Искупления за прерывание поста нет в любом случае: прерывал человек пост по уважительной причине или без нее; искупление становится обязательным, только если человек прервет пост в месяц рамадан половым актом. Для дополнительной информации обратитесь к ответу № 49750.

Если мусульманин поменял намерение с того, чтобы соблюдать пост-возмещение на то, чтобы соблюдать любой добровольный пост, то искупления также нет, однако человек должен обратиться к Аллаху с просьбой о прощении и покаянии.

Таким образом,

если изначально человек намеревался соблюдать пост для возмещения пропущенного дня в месяце рамадан, то прерывать это намерение нельзя.

Если ранее это уже произошло, то Вам следует просить у Аллаха прощения и обратиться к Нему с покаянием. За это нет определенного Шариатом искупления.

Если Вы сомневались: было ли намерение соблюдать пост-возмещение уже ночью, до утренней зари, то за основу берется то, что намерения не было, а действовать следует в соответствии с тем, что установлено точно: намерение появилось после наступления утренней молитвы. Добровольный пост в этом случае будет верным. И это в том случае, когда сомнения имеют под собой какие-то основания.

Если же человек постоянно сомневается, его очень часто постигают наущения, то на эти сомнения не следует обращать внимание. Нужно считать, что этот пост обязательный, а сомнения не влияют на его верность. Прерывать его нельзя.

Так как Вы уже прерывали намерение, то возместите тот день поста, и не прерывайте намерение впредь. Никакого обязательного искупления на Вас нет.

А Аллаху ведомо лучше.

[1] Мукялляф – мусульманин, способный отвечать за свои поступки, и имеющий обязанности по Шариату; совершеннолетний человек в здравом рассудке – прим. пер.

Сайт «Ислам: вопрос и ответ».

Она не соблюдала пост в рамадана и не может ни возместить пропущенные дни, ни кормить вместо них бедняков


Я болела ОКР (обсессивно-компульсивным расстройством) и принимала лекарства. Я не могла поститься в рамадан, и доктор разрешил мне не поститься. Первый свой рамадан я не возместила, так как я сдавала экзамены для получения аттестата средней школы, и не знала, что в этой ситуации норма Шариата другая. Начался второй рамадан, который я соблюдала. После этого я пожелала возместить свой первый рамадан, но как только я начинала поститься, у меня падало давление, и я ощущала сильную слабость. Я не смогла восполнить пропущенные дни, пока не наступил третий рамадан, я соблюдала 5 дней, и из-за этого у меня сильно падало давление, достигало 80/30 и меньше, я не могла вставать с постели. Низкое давление у меня из-за этих дней было на протяжении месяца. У меня нет материальной возможности для оплаты визита к врачу, чтобы получить лечение или узнать причину этого состояния. Каково постановление Шариата относительно моего положения?

Хвала Аллаху.

Все ученые единодушны в том, что пропущенные дни поста в месяце рамадан следует возмещать до наступления следующего рамадана. В качестве доказательства они приводили хадис от ‘Аиши, да будет доволен ее Аллах: «Иногда бывало так, что я оставалась должна вернуть долг за пропущенные дни поста в рамадан, однако я могла сделать это лишь в ша‘бан, из-за служения Посланнику, да благословит его Аллах и приветствует». Аль-Бухари. Ас-Сахих, № 1950. Муслим. Ас-Сахих, № 1146.

Ибн Хаджар, да помилует его Аллах, сказал: «Из стремления ‘Аиши вернуть долги в ша‘бан становится понятно, что откладывать возмещение поста до вхождения следующего рамадана запрещено». Ибн Хаджар. Фатху-ль-Бари. Т. 4. С. 191.

Возмещение дней поста предыдущего рамадана, до наступления следующего, могло быть отложено по уважительной причине или без нее.  Если человек отложил возмещение по оправдывающей его причине, то на нем нет греха и он обязан будет только возместить те дни, которые еще не возместил. Если же он отложил без причины, то в этом случае он совершил грех, и он, несомненно, обязан возместить пропущенные дни поста. Но должен ли он только возместить эти дни или еще кормить за них бедняков? По этому вопросу между учеными есть разногласия. Верное мнение гласит, то человек обязан только возместить пропущенные дни поста. Для дополнительной информации обратитесь к ответу № 26865.

Значит, Вам следует восполнить дни поста, которые Вы пропустили в рамадан прошлых лет, и это в том случае, если Вы в состоянии поститься. Если Вам тяжело поститься летом, то поститесь зимой.

Если из-за болезни Вы не можете поститься совсем, и из-за этой болезни Вы не сможете поститься даже в будущем, как Вам скажет доктор, которому можно доверять, то поститься в этом случае Вы не обязаны. Но взамен Вы обязаны кормить за каждый день пропущенного поста одного бедняка. Если у Вас нет для этого материальной возможности, то кормление /фидья/ для Вас не будет обязательным. В подобном случае Вы не обязаны ничего, так как Аллаха не возлагает на человека то, что сверх его возможностей.

Для дополнительной информации обратитесь к ответу № 171235.

А Аллаху ведомо лучше.

Сайт «Ислам: вопрос и ответ».
Сура 109 «АЛЬ-КАФИРУН» («НЕВЕРУЮЩИЕ»)

аль-Кафирун (Неверующие)

Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного!

1. Скажи: «О неверующие!

2. Я не поклоняюсь тому, чему поклоняетесь вы,

3. а вы не поклоняетесь Тому, Кому поклоняюсь я.

4. Я не поклоняюсь так, как поклоняетесь вы (или тому, чему поклоняетесь вы),

5. а вы не поклоняетесь так, как поклоняюсь я (или Тому, Кому поклоняюсь я).

6. У вас есть ваша религия, а у меня — моя!».

http://musulmanin.com/suri-109-kafirun.html

Крепость мусульманина. Одежда. Комментарий.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

По милости Аллаха рады сообщить, что мы приступили к переводу комментария сборника «Крепость мусульманина из слов поминания Аллаха, встречающихся в Коране и сунне». В основу перевода положен краткий комментарий шейха Маджди бин ‘Абд аль-Ваххаба Ахмада («Шарх хисн аль-муслим»), а также фундаментальный комментарий самого автора сборника, шейха Са‘ида бин ‘Али бин Вахфа аль-Кахтани («Итхаф аль-муслим»). Как пишет в предисловии шейх Маджди Ахмад: «Эта книга, несмотря на свой небольшой объём, вызвала широкий отклик среди мусульман. Едва ли вы найдёте хоть один дом, в котором не было бы этой книги. Более того, едва ли вы найдёте хоть одного мусульманина, у которого не было бы её экземпляра. Об огромном интересе людей к этому сборнику также свидетельствует тот факт, что он переведён на многие языки мира (на русский язык книгу перевёл Абдулла Нирша (ред.)). Воистину, подобного рода книги заслуживают того, чтобы им уделяли повышенное внимание и в услужение им составлялись научные трактаты».
Сегодня мы предлагаем вашему вниманию перевод раздела об одежде (слова поминания Аллаха при одевании; слова поминания Аллаха при облачении в новую одежду; слова мольбы за того, кто наденет новую одежду; что следует сказать тому, кто снимет с себя одежду). Для облегчения заучивания слов поминания Аллаха размещаем соответствующие аудиофайлы.

2. Слова поминания Аллаха при одевании

http://musulmanin.com/krepost-musulmanina-odezhda-kommentariy.html

Пост в день сомнения с намерением возместить пропущенный день поста в рамадан


Я знаю, что Пророк, да благословит вас Аллах и приветствует, запретил поститься в день сомнения и запретил поститься за два дня до наступления месяца рамадан. Однако могу ли я возместить пропущенные дни прошлого рамадана в эти дни?

Хвала Аллаху.

Да, возмещать пропущенные дни поста в рамадан можно даже в день сомнения и за день или два до наступления месяца рамадан.

Достоверно передается, что Пророк, да благословит вас Аллах и приветствует, запретил поститься в день сомнения и запретил поститься за день или два до рамадана. Однако этот запрет касается того человека, который обычно не поститься в это время. Пророк, да благословит вас Аллах и приветствует, сказал: «Пусть никто из вас не поститься за день или два до наступления рамадана, если только он не соблюдает пост регулярно. Если это так, то пусть поститься».Аль-Бухари. Ас-Сахих, № 1914. Муслим. Ас-Сахих, № 1082. Если человек привык поститься, например, каждый понедельник, и последний день ша‘бана пришелся на понедельник, то он может соблюдать пост в этот день, для него этот не запрещено.

Если в эти дни разрешено соблюдать добровольный пост тому, кто обычно поститься, то возместить день поста за прошлый рамадан дозволено в первую очередь. Возмещение поста является обязанностью, потому что нельзя откладывать возмещение на время после следующего рамадана.

Ан-Науауи, да помилует его Аллах, сказал:

«Наши сподвижники сказали, что поститься в день сомнения наступления рамадана запрещено, в этом нет разногласий… Если же человек станет соблюдать пост в этот день для возмещения /када/, для выполнения обета /назр/, ради искупления /каффара/, то его пост будет верным, потому что если в этот день дозволено соблюдать добровольный пост, для которого есть причина, то обязательный пост можно соблюдать тем более. Эта ситуация подобна молитве в запрещенное время. Если человек обязан возместить день поста, то это становится фардом для него, а времени для возмещения осталось мало».Ан-Науауи. Аль-Маджму‘. Т. 6. С. 399.

Сайт «Ислам: вопрос и ответ»

Пост в день «сомнения»


В тридцатую ночь месяца ша‘бан мы вышли, чтобы найти полумесяц. Однако было облачно, и мы не увидели месяц нового месяца. Поститься ли нам в тридцатый день ша‘бана, потому что это сомнительный день?

Хвала Аллаху.

Этот день называют днем сомнения, потому что есть сомнения: является ли он последним днем ша‘бана или первым день рамадана. Поститься в этот день запрещено, так как Пророк, да благословит вас Аллах и приветствует, сказал: «Поститесь, когда увидите его, и разговляйтесь, когда вы увидите его. Если же он скроется от вас, то отсчитайте (месяц) ша‘бан (до) тридцати»[1].

‘Аммар ибн Йасир сказал: «Кто стал поститься в день сомнения, не подчинился Абу аль-Касыму, да благословит вас Аллах и приветствует»[2].

Ибн Хаджар сказал: «Этот хадис используется для доказательства запрета поститься в день сомнения, потому что сподвижник не говорит подобное по своему мнению. Этот предание является преданием от Пророка».

Ученые Постоянного Комитета о посте в день сомнения сказали: «Сунна указывала на запрет поститься в этот день»[3].

Шейх Мухаммад Ибн ‘Усаймин, да помилует его Аллах, после упоминания разногласия о положении поста в день сомнения сказал: «Самое верное из этих мнений состоит в том, что поститься запрещено. Однако если предводитель (правитель) убедился в обязанности поститься в этот день и велел людям поститься, то ему противиться не нужно. Отсутствие сопротивления состоит в том, чтобы не показывать прилюдно, что человек не поститься, но разговляться тайно»[4].

[1] Аль-Бухари. Ас-Сахих, № 1909.

[2] Ат-Тирмизи. Ас-Сунан, № 553; аль-Альбани сказал, что достоверен.

[3] Фатауа-ля-ляджнати. Т. 10. С. 117.

[4] Ибн ‘Усаймин. Аш-Шарху-ль-мумти‘. Т. 6. С. 318.

Сайт «Ислам: вопрос и ответ».

Днем в рамадан муж принудил ее к половому акту, вначале она воздержалась, но потом сдалась. Должна ли она искупить свой поступок?


В прошлый рамадан мой муж имел со мной близость после утренней молитвы и чтения Корана, это было в последние десять дней рамадана. И несмотря на то, что он знал, что я надеюсь застать Ночь Предопределения и совершаю ночные молитвы, учитывая, что до этого он держался от меня подальше, и знал мое дозволенное желание по отношению к нему, несмотря на то, что между нами не было ни разговора, ни любви, ни каких-либо предпосылок, он в один из дней приблизился ко мне, и хотя я отогнала его из страха перед Господом, он вынудил меня к супружеской близости и продолжал, пока я не ослабла, и случился половой акт. Если честно, в итоге я намеренно уже не сопротивлялась, чтобы он закончил, и Аллах наказал его. Есть ли на мне грех за это, или грех и наказание Аллаха за это полностью на моем муже?

Хвала Аллаху.

Если муж принудил свою жену к половому акту, то на ней нет ни искупления, ни возмещения. Подробнее об этом говорилось в ответе на вопрос № 106532.

Если же женщина не сопротивлялась в полную силу, например, если она согласилась на половой акт, чтобы муж не гневался, или согласилась из-за его настойчивости, или не смогла побороть свое желание к мужу, которое он пробудил в ней, то во всех этих случаях она не считается принужденной к половому акту, но она считается покорной мужу, а посему она должна покаяться, возместить день поста и совершить искупление.

Шейх Ибн Баз, да помилует его Аллах, сказал:

«Она должна сопротивляться как только может, чтобы не дать ему возможность совершить половой акт, несмотря на его гнев или довольство.

Если оба супруга намеренно совершат половой акт, то они обязаны покаяться, а также должны будут искупить свои действия, возместить пост этого дня, и искренне покаяться в том, что сделали.

Если он ее принудил к половому акту, и в этом нет никаких сомнений, то есть вынудил ее, прибегая к своей силе, ударам или связал, то грех будет на нем, а она ничего не должна.

Если же она просто не хотела, но в итоге подчинилась мужу, то она не считается принужденной, она обязана противиться ему изо всех сил. Женщина знает как отказаться, если только он не принудил ее так, что она ничего не смогла сделать. А Аллах знает то, что она действительно ничего не смогла сделать». Ибн Баз. Фатауа нурун ‘аля-д-дарб. URL: http://www.binbaz.org.sa/noor/4591

Для дополнительной информации обратитесь к ответу на вопрос № 106532.

А Аллаху ведомо лучше.

Сайт «Ислам: вопрос и ответ»

Он разговелся в день, когда вознамерился вернуться на родину


Я выехал из своего города после обязательной ночной молитвы (‘иша) и должен был вернуться в тот же день, я приехал примерно ко времени утренней молитвы. Тех, к кому я ехал, я попросил разбудить меня к полудню, чтобы я вернулся домой. Я проснулся, совершил полуденную молитву, и мне принесли обед, я пообедал и уехал домой. Каково религиозно-правовое решение в отношении этого?

Очевидно Вы спрашиваете о решении Шариата по поводу разговения в рамадан. Из Вашего вопроса также очевидно, что расстояние между Вашим городом и городом, в который Вы ездили, далеко, так как на его преодоление Вы потратили несколько часов. Подобное расстояние считается путешествием, во время которого дозволено разговляться в рамадан. Посему, Вы должны возместить обязательный пост за этот день, так как Всевышний Аллах сказал:

وَمَنْ كَانَ مَرِيضاً أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ

«А если кто болен или находится в пути, то пусть постится столько же дней в другое время». Коран. Сура «Корова» 2:185.

А Аллаху ведомо лучше.

Сайт «Ислам: вопрос и ответ»

Когда запрещено разговляться путнику?


Когда путнику запрещено разговляться? Упомяните причины.

Хвала Аллаху.

Священный Коран, Пророческая Сунна и единодушное мнение всей мусульманской общины (иджма‘) подтверждают, что путник может разговляться в дневное время месяца рамадан. Сказал Всевышний Аллах:

وَمَنْ كَانَ مَرِيضاً أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ

«А если кто болен или находится в пути, то пусть постится столько же дней в другое время»[1]. Для дополнительной информации обратитесь к ответу на вопрос № 37717.

Ученые фикха, да помилует их Аллах, упоминали, что путнику дозволено разговляться в том случае, если он уехал на такое расстояние, при котором дозволяется сокращать молитву, и если его путешествие было дозволенным.

Если человек не уехал на расстояние, при котором можно сокращать молитву, или его путешествие сопряжено с грехом и ослушанием, то разговляться ему не разрешено.

Также запрещено разговляться и в случае, если он уехал, чтобы разговляться. Ему запрещено и само путешествие, и разговение.

Расстояние, при котором дозволено сокращать молитву, по мнению большинства ученых, равно четырем бурудам, что примерно 80 километрам. Некоторые ученые считали, что не нужно обращать внимание на расстояние, но путешествием называется каждая поездка, которое среди людей обычно называется путешествием. Для дополнительной информации обратитесь к ответу на вопрос № 38079.

Мнение о том, что человеку, который посредством своего путешествия совершает грех, не дозволено разговляться и использовать другие разрешения Аллаха в пути (например, сокращать молитвы), является мнением маликитов, шафиитов и ханбалитов. Смотри «аль-Мугни» (Т. 2. С. 52).

Они объясняли свое мнение тем, что разговение – это позволение (рухса), а человек, который посредством своего путешествия совершает грех, не является тем, к кому применяются разрешения и облегчения Шариата. Также были и те, кто в качестве довода приводил слова Всевышнего:

فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلا عَادٍ فَلا إِثْمَ عَلَيْهِ

«Если же кто-либо вынужден пойти на это, не домогаясь запретного, не проявляя ослушания и не преступая пределы необходимого, то нет на нем греха»[2]. Основание доказательства состоит в том, что Всевышний Аллах не дозволяет употреблять мертвечину в вынужденном состоянии тому, кто ослушается и преступает пределы, так как они грешники. Они поясняли, что «проявляющий ослушание» это тот, кто вышел против имама, а «преступающий пределы необходимого» – тот, кто враждует и разбойничает на дорогах (ворует).

Ханафиты считали, что в любом случае дозволено использовать облегчающие путешествие разрешения (разговение, сокращение молитв и прочее), и этого же мнения придерживался шейх Ибн Таймия, да помилует его Аллах. Смотри «аль-Бахру-р-раик» (Т. 2. С. 149), «Маджму‘-уль-фатауа» (Т. 24. С. 110).

Эти ученые не согласились с доводом большинства ученых в виде аята и сказали, что «проявляющий ослушание» - это тот, кто получает (или употребляет) запрещенные виды пищи, хотя может употреблять и дозволенные, а «преступающий пределы необходимого» - тот, кто превышает меру, достаточную для него, чтобы не умереть с голоду.

Что касается того, кто направился в путь, чтобы разговеться, то этот человек прибегает к хитрости с Шариатом, а посему он наказывается тем, что противоречит его намерению.

В книге по мазхабу ханбалитов «Кашшафу-ль-кына‘» сказано:

«Но если он направился в путь для того, чтобы разговеться, то ему запрещено (выходить в путь и разговляться), так как он отправился в путь только для разговения. Что касается запрета разговляться, то потому, что у него нет причины для дозволенности этого. Что же касается запретности путешествия, то потому, что оно является средством запрещенного разговения»[3].

Путник может разговляться только тогда, когда отъедет от зданий своего города или селения. Разговляться до этого ему запрещено, так как до этого он все еще не считается путником. Для дополнительной информации обратитесь к ответу на вопрос № 48975.

Таким образом, путнику запрещено разговляться в нескольких случаях, среди которых:

1.      Если его путь меньше расстояния, при котором дозволяется сокращать молитву;

2.      Если его путешествие само по себе не является дозволенным, по мнению большинства ученых;

3.      Если он направился в путь для разговения;

4.      Если отправился в путь и пожелал разговеться до отъезда от домов своего города или селения;

5.      По мнению большинства ученых, есть и пятый пункт, а именно тогда, когда путник пребывает в городе, в который он направился, более четырех дней; другие же ученые считали, что путнику разрешается пользоваться облегчениями Шариата в пути все время, пока он находится в путешествии, несмотря на долготу его путешествия. Для дополнительной информации обратитесь к ответу на вопрос № 21091.

А Аллах знает лучше.

[1] Коран. Сура «Корова» 2:185.

[2] Коран. Сура «Корова» 2:173.

[3] Кашшафу-ль-кына‘. Т. 2. С. 312. Приводится с небольшими сокращениями.

Сайт «Ислам: Вопрос И Ответ»

[reposted post] May. 16th, 2018



С именем Аллаха Милостивого Милосердного!!!

Вот и наступил священный месяц Рамадан — месяц поста и благочестия, стойкости духа и плоти.

НАПОМИНАЕМ - что Благотворительная группа " ROHMA-ING" продолжает сбор средств для проведения благотворительной акции (УЛЫБКА СИРОТЫ) для детей сирот в месяце Рамадан.

Проявляйте милосердие в священном месяце Рамадан, поскольку в этом месяце любое хорошее деяние вознаграждается в разы, и всю награду за добро знает только Всевышний Аллах.

Любимец Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) был настолько щедр в месяце Рамадан, что нам следовало бы придерживаться такого показательного примера и стараться как можно больше совершать доброго, хорошее, милосердного.

В хадисе, переданном от имама Тирмизи, говорится: «Самая лучшая милостыня – это та, которая дана в месяце рамадан».

Спешите делать добро, проявляйте милосердие и сострадание к таким же верующим и постящимся. Вся награда у Всевышнего Аллаха, и Он обещал её за каждое благое деяние.
Рамадан распахнул врата милости и милосердия и ждёт своих мусульман, спешащих, словно ветер, быть щедрыми и милосердными.

Искренне поздравляем всех мусульман с наступлением великого, самого лучшего месяца в году — месяца Рамадан. «О, Аллах! Поистине, Ты Прощающий, Щедрый, любишь прощение, так прости же нас!

СБОР ПРОДОЛЖАЕТСЯ НЕПРЕРЫВНО!!!

Общая сумма к сбору составляет 100 000 рублей.

Собрано: 27 000 руб.

Благотворительная группа "ROHMA-ING"
Наши реквизиты:
Сбербанк 4276-6000 1609-6576
Мегафон+7(928)728-45-46
Киви 8(928)728-45-46
PayPal grupparohma@gmail.com
Яндекс.Деньги 410015340970605

May. 4th, 2018

Потеря сознания в Рамадан


Что должен сделать тот, кто застал Рамадан без сознания из-за автомобильной аварии и пришел в сознание только через 22 дня?

Хвала Аллаху.

Этот вопрос был задан шейху Мухаммаду ибн ‘Усаймину, да помилует его Аллах, и он ответил:

«Верное мнение в этом вопросе таково: бессознательное состояние из-за обморока по причине болезни или болезни, из-за которой человек не обязан поститься, отменяет для человека обязательное возмещение молитвы (молитву за это время возмещать не нужно). Что же касается поста, то он должен возместить пост за пропущенные из-за своего бессознательного состояния дни.

Различие между молитвой и постом в том, что молитва повторяется, и если человек пропустил молитву, то он будет совершать ее на следующий день, что же касается поста, то он не повторяется, именно поэтому женщина, у которой была менструация, возмещает пост, но не возмещает молитву».

Шейх Ибн ‘Усаймин, да помилует его Аллах.

Ибн ‘Усеймин. Аль-Ликау-ш-шахри, № 17

May. 4th, 2018

Особых поминаний Аллаха в благословенный месяц Рамадан не имеется


Я заметил, что имам нашей местности после каждой молитвы трижды повторяет: «Я свидетельствую, что нет бога, достойного поклонения, кроме Аллаха, прошу прощения у Него прощения. Я прошу Тебя о Рае и прибегаю к Тебе от Огня». Является ли это Сунной и можно ли это повторять? А другие виды мольбы? Я бы хотел узнать их, чтобы повторять их с этого времени и далее.

Хвала Аллаху.

В Пророческой Сунне не приводятся особые виды мольбы (дуа) или поминаний Аллаха (зикров) в благословенный месяц Рамадан. Ничего, кроме мольбы, которую желательно произносить, когда человек старается обнаружить Ночь Предопределения в последние 10 ночей рамадана. Хадис передается от ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что она сказала: «О Посланник Аллаха, что мне делать, если я узнаю, какая из ночей Ночь Предопределения, что мне говорить?» Он ответил: «Говори: „О Аллах, воистину, Ты – Прощающий, любишь прощение, так прости же меня“» Ат-Тирмизи. Ас-Сунан, № 3513; он сказал, что хадис хороший достоверный.

Для дополнительной информации обратитесь к ответу на вопрос № 36832.

Все поминания Аллаха, которые касаются месяца Рамадан, кроме вышеупомянутого, в Пророческой Сунне не приводятся: нет поминаний, которые якобы следует произносить определенное количество раз, и нет тех, за которые якобы будут определенные виды наград. Однако мусульманину желательно поминать Аллаха при любом удобном случае, как это делал Пророк, да благословит его Аллах и приветствует. Ему следует поминать Аллаха и обращаться к Нему с мольбой, чтобы воспользоваться днями этого месяца и его ночами, а особенно временем, когда мольба принимается, например, время предрассветного завтрака (сухур), время после предзакатной молитвы в пятничный день, просить Аллаха о Рае и прибегать к Нему за защитой от Огня.

Имам аш-Шатыби, да помилует его Аллах, сказал:

«Таким образом, нововведение представляет собой новоизобретенный путь в религии, который похож на путь Шариата, целью которого чрезмерность в поклонении Аллаху… Среди подобного то, что человек придерживается определенных способов поклонения, например, коллективное поминание Аллаха, когда все произносят зикр в один голос, и празднование дня рождения Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и подобное этому. Среди подобного и то, что человек придерживается определенного поклонения, в определенное время, хотя в Шариате нет доводов для поклонения в это определенное время или для этого определенного поклонения».Аш-Шатыби. Аль-И‘тисам. Т. 1. С. 37-39.

Поэтому, пользуясь случаем, мы обращаем внимание на то, что нашло распространение на многих форумах и сайтах социальных сетей: на них размещаются поминания Аллаха и мольбы на каждый день Рамадана. Всё это является людской выдумкой. Некоторые люди выбрали определенную мольбу и разместили, а многие люди думают, что эти дуа и зикры являются специальными в месяц Рамадан поклонениями по Шариату.

Истина же в том, что это не является Сунной, как и не является достоверным путем в поклонении.

Мусульманину следует стараться поизносить поминания Аллаха, которые говорятся утром и вечером, которые произносятся после молитвы и в других случаях, то есть те из них, которые подтверждены Шариатом. Также следует стараться усердно читать Благородный Коран, изучать и обучать ему, размышлять над его смыслом, и это, если пожелает Аллах, будет достаточно, чтобы получить желанную награду и искомое воздаяние.

Для дополнительной информации обратитесь к ответу на вопрос № 145542.

А Аллаху ведомо лучше.

Сайт «Ислам: вопрос и ответ»
Сура 108 «АЛЬ-КАУСАР» («ИЗОБИЛИЕ»)

Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного!

1. Мы даровали тебе аль-Каусар (бесчисленные блага, в том числе одноименную реку в Раю).

2. Посему совершай намаз ради своего Господа и закалывай жертву.

3. Воистину, твой ненавистник сам окажется безвестным.

http://musulmanin.com/suri-108-kawsar.html

-1-638
Посланник Аллаха, صلى الله عليه وسلم, взял в руку меч и спросил сподвижников: ―Кто возьмет у меня этот меч?‖ Тогда сподвижники все вызвались его взять, однако затем Посланник Аллаха добавил: ―Кто возьмет этот меч должным образом?‖ Имея в виду, что он не просто дает этот меч, но с условием, что доброволец взяв этот меч, должен отдать ему должное.
Тогда сподвижники спросили Посланника Аллаха: ―Что значит должным образом?‖ Посланник Аллаха ответил: ―Вы должны рубить им врагов, пока он не сломается». Услышав это, сподвижники задумались. Однако Абу Дуджана вышел вперед и сказал: ―О, Посланник Аллаха, я отдам должное этому мечу!‖ Тогда Посланник Аллаха вручил клинок ему.
Ибн Исхак пишет: ―Он взял меч у Посланника Аллаха, صلى الله عليه وسلم, затем вытащил свою красную ленту и повязал еѐ. Далее он стал вышагивать между двумя армиями. Когда Абу Дуджана во время битвы, повязывал свою красную повязку, это означало, что он собирался драться до конца. Он стал гордо и заносчиво вышагивать перед вражеской армией и в его походке чувствовалась сила.
Посмотрев на него, Посланник Аллаха промолвил: ―Подобная походка ненавистна Аллаху, кроме как в такой ситуации».
Таким образом, в данной ситуации Аллаху понравилось это. В общем смысле мусульманину не следует быть высокомерным и надменным, именно поэтому мы ходим со смиренностью.
Однако не надо путать смиренность и кротость со слабостью. Когда Посланник Аллах, صلى الله عليه وسلم, шел пешком, в нем была видна сила. Али ибн Аби Талиб сказал: ―Как будто он спускался с холма». Поэтому когда он шел, он шел с твердостью, но без высокомерия.
Абу Дуджана вышагивал с высокомерием перед началом битвы на глазах у врагов, и Аллаху нравится подобное поведение лишь только в подобных обстоятельствах. Имам Ахмад сказал: ―Он действительно взял (имеется в виду меч) его и буквально вырубил мечом просеку среди вражеских войск, пытаясь его сломать, и он буквально сеял смерть во вражеских рядах».
Абдуллах ибн Аз-Зубайр передал один случай, свидетелем которому он был во время битвы при Ухуде, он сказал, что каждый вражеский воин, столкнувшийся с Абу Дуджаной, был уничтожен им. Среди врагов был один воин, который добивал каждого мусульманина, которого ему удавалось ранить. Т.е. он не
оставлял в живых ни одного раненного. ―Этот многобожник и Абу Дуджана постепенно сближались в бою, и я молил Аллаха чтобы они столкнулись и они действительно встретились. Они обменялись парой ударов, мушрик нанес ударом мечом, но Абу Дуджана защитился щитом, и в результате меч многобожника застрял в его щите. Тогда Абу Дуджана ударил его мечом и убил».
Ка‘б ибн Малик рассказал один случай, и мы не знаем в точности о ком он говорит, он сказал: ―Затем я увидел одного многобожника, тяжеловооруженного, который наносил мусульманам удары и орал: ―Идите сюда, о, вы, овцы, собравшиеся для бойни!‖ Однако далее я увидел одного хорошо вооруженного мусульманина следившего за ним, и я обошел его сзади чтобы оценить его и многобожника». Итак, Ка‘б оценивал их и он сказал: ―Многобожник был лучше вооружен и тренирован, и я стал ждать, пока они не столкнутся. Мусульманин ударил многобожника мечом в плечо с такой силой, что его меч разрезал его до самого бедра». Т.е. он нанес противнику удар в плечо и лезвие клинка прошло через тело многобожника пока оно не вышло из под его бедра, разрубив его таким образом надвое.
Ка‘б бин Малик сказал: ―Тогда мусульманин обнажил свое лицо и спросил: ―Как тебе это, o Ка‘б? Я Абу Дуджана». В общем, Абу Дуджана знал, что Ка‘б наблюдал за поединком. Абу Дуджана был гордым воином и он имел полное право быть таковым.
Что касается битвы в целом, то мусульмане уже побеждали и враги стали убегать с поля боя. Сподвижники рассказывали: ―Мы могли видеть украшения на ногах их женщин». Это было потому что женщины многобожникoв, убегая прочь, подобрали полы своих платьев. Так обстояли дела, и вражеские воины повернули свои спины к мусульманам, спасаясь бегством.
В среде курайшитов разные семьи и роды имели разные задачи. Например, одни кормили паломников, другие имели у себя ключи от Ка‘бы, семья Бану Абду Дар была знаменосцем, они отвечали за знамя во время Бадра и во время Ухуда.
В те времена знамена имели большое значение, это было указателем того, что бой еще не кончился. Если знамя одной из сторон падало, это означало, что они проиграли и что они не будут сражаться. Чтобы продемонстрировать важность знамен, давайте поговорим о том, что случилось.
Абу Суфьян обратился к знаменосцам и сказал: ―Вы были ответственны за наше знамя в битве при Бадре, и вы видели, что с нами случилось, воины будут сражаться, если знамя не пало, и как только оно падет, воины убегут. Поэтому либо хорошо позаботьтесь о нашем знамени, либо отдайте его нам, и мы избавим вас от заботы о нѐм».
В результате, Бану Абду Дар стали яростно сражаться под своим знаменем. Они потеряли семь своих мужчин, одного за другим. Каждый, кто брал знамя, был убит мусульманами. Наконец, один из их рабов, он был эфиопом, взял знамя и ему отсекли его руку, однако он все еще продолжал держать знамя, крича: ―Выполнил ли я свой долг?‖
В итоге, знамя многобожников упало на землю и тогда курайшиты стали убегать с поля боя. Они потерпели поражение. Аллах сказал в суре «Семейство Имрана», аят 152:
Аллах исполнил данное вам обещание, когда вы уничтожали их с Его дозволения.
Итак, даже согласно Корану мусульмане первоначально победили. Однако ситуация изменилась. Мы уже говорили, что Посланник Аллаха, صلى الله عليه وسلم, настрого велел лучникам оставаться на своих местах, пока он не пошлет им вести.
В пылу боя, когда воинов переполняют эмоции, рассудок мутнеет. Когда лучники увидели, что мусульмане собирают трофеи, они захотели покинуть свои позиции, но их командир Абдуллах ибн Джубайр, да будет доволен им Аллах, сказал: ―Разве вы не помните указания Посланника Аллаха, что нам не следует сходить с этого места, пока он не позволит нам?!‖ Но они возразили ему, что, мол, битва уже кончилась. В итоге, сорок лучников из пятидесяти ослушались приказа Посланника Аллаха, صلى الله عليه وسلم, и спустились с холма.
Халид ибн Аль-Валид командовал кавалерией курайшитов и наблюдал за боем, не участвуя в нѐм. Он и Икрима ибн Аби Джахль заметили слабое место, возникшее в боевом порядке мусульман. Они немедленно воспользовались этим и обошли не ожидавших этого мусульман с тыла. Убегающие курайшиты тоже увидели это и атаковали мусульман спереди. Мусульмане оказались зажатыми с двух сторон. Это дезориентировало мусульманских воинов, потому что им пришлось сражаться в обе стороны. Их ряды потеряли порядок, они перемешались. И именно тогда мусульмане потерпели поражение и стали гибнуть.
Посланник Аллаха, صلى الله عليه وسلم, пытался организовать отступление, однако отступление может оказаться катастрофой, если его хорошо не организовать. Итак, враги получили преимущество и пошли в полную атаку. Они стали приближаться к Посланнику Аллаха, صلى الله عليه وسلم, и он сказал: ―Тот, кто отгонит их, будет моим спутником в Раю». Вот насколько серьезной стала ситуация. Один из ансаров вызвался добровольцем и стал стрелять во врагов стрелами, пока он не погиб, далее Посланник Аллаха вновь спросил, кто отгонит их и будет его спутником в Раю. Вновь вызвался храбрец из ансаров и он был убит, затем третий и четвертый … это продолжалось пока семеро муджахидов из ансаров не пали шахидами. Аллаху Акбар! Вот почему они получили эту честь называться ―ансарами‖! Они не просто так получили этот титул, они заслужили его! Тут семеро воинов умирают прямо перед Посланником Аллаха! Кроме этого героического самопожертвования этих людей, это также демонстрирует нам трагедию этого сражения.
В «Сахихе» Аль-Бухари передается, что Али ибн Аби Талиб сказал: ―Я никогда не слышал, чтобы Посланник Аллаха, صلى الله عليه وسلم, упоминал своих обоих родителей для кого-либо, кроме Саада ибн Аби Ваккаса, да будет им доволен Аллах. Во время битвы при Ухуде я слышал, как он сказал: ―Стреляй, о Саад, да будут
мой отец и мать выкупом за тебя!‖ Аллаху Акбар! Вот насколько был доволен Посланник Аллаха действиями Саада бин Аби Ваккаса.
Другим героем, стоявшим рядом с Посланником Аллаха, был Тальха ибн Убайдуллах.
Имам Ахмад передал в хадисе в «Сахихе» Муслима, что во время битвы при Ухуде Тальха стрелял стоя прямо перед Посланником Аллаха, загораживая его от врагов. Пока он стрелял, Посланник Аллаха приподнимался, чтобы увидеть, куда летят его стрелы. Тальха сказал: Когда он приподнимался во весь рост, я говорил ему: ―Пусть мой отец и мать будут выкупом за тебя о, Посланник Аллаха! Ни одна стрела не ударит тебя, моя грудь загородит твою». Тальха также говорил: ―Я крепок, о Посланник Аллаха, направляй меня, куда посчитаешь нужным, приказывай мне все, что пожелаешь!‖
Таковы были сподвижники Посланника Аллаха, да будет Аллах доволен ими всеми.
Посланник Аллаха отступил к горе Ухуд, в расщелину в горе. Подьем в гору был труден для него из-за ранения, и поэтому Тальха понес его на себе. Когда мусульмане взобрались на гору, битва остановилась. Курайшиты не осмелились преследовать мусульман на горе, воевать там не было привычным для них делом.
Итак, Посланник Аллаха, صلى الله عليه وسلم, и мусульмане стояли на горе Ухуд, и Абу Суфьян приблизившись к ним, крикнул: ―Жив ли Мухаммад?‖ Никто не ответил и тогда он спросил: ―Жив ли Абу Бакр?‖ Не получив ответа, он вновь спросил: ―Жив ли Умар?‖ Не получив ответа, Абу Суфьян обрадовался и заявил своим соплеменникам, что эти люди убиты.
Умар ибн Аль-Хаттаб не вытерпел, когда Абу Суфьян заявил это и крикнул: ―Те трое мужчин, которых ты упомянул, живы, чтобы расстроить тебя!‖ Тогда Абу Суфьян ответил: ―Эта битва за битву при Бадре, война переменчива». Имея в виду, иногда побеждаете вы, а иногда мы. Далее он сказал: ―Вы найдете некоторые тела ваших убитых изуродованными, я не приказывал этого, но и не помешал этому. Возвысся, о, Хубаль! Возвысся, о, Хубаль!‖
Хубаль был одним из их идолов. Услышав это, Посланник Аллаха сказал: ―Разве вы не ответите ему?‖ Сподвижники спросили: ―Что нам ответить?‖ Он сказал: ―Скажите, что Аллах Выше и более Почетен». Тогда Абу Суфьян крикнул: ―У нас есть Узза, а вас нет Уззы!‖ Узза была еще одним из их идолов. Посланник Аллаха велел сподвижникам ответить словами: ―Аллах – Наш Господин, и у вас нет Господина!‖
Аллах описал как мусульмане взбирались на гору Ухуд в суре «Семейство Имрана», 153:
Вот вы бросились бежать, не оглядываясь друг на друга, тогда как Посланник призывал вас, находясь в последних (ближайших к противнику) рядах, и Аллах воздал вам печалью за печаль, чтобы вы не скорбели о том,
что было вами упущено, и о том, что поразило вас. Аллаху известно о том, что вы совершаете.
Также Аллах сказал в 155 аяте:
Тех из вас, которые повернули назад в тот день, когда встретились два войска при Ухуде, дьявол заставил поскользнуться по причине некоторых их поступков. Аллах уже простил их, ведь Аллах — Прощающий, Выдержанный.
Итак, Аллах сказал, что поражение при Ухуде было не причине их грехов, а из-за дьявола.
В 154 аяте Аллах сказал следующее:
Скажи: «Дела (или решения) целиком принадлежат Аллаху». Они скрывают в своих душах то, чего не открывают тебе, говоря: «Если бы мы сами могли принять какое-нибудь решение (или если бы мы что-нибудь получили от этого дела), то не были бы убиты здесь». Скажи: «Даже если бы вы остались в своих домах, то те, кому была предначертана гибель, непременно вышли бы к месту, где им суждено было полечь, и Аллах испытал бы то, что в вашей груди, и очистил бы то, что в ваших сердцах. Аллаху известно о том, что в груди».
Лицемеры скажут, почему мусульмане повергают себя на гибель? Почему мусульмане ведут джихад? Аллах говорит, что они погибли не потому, что они совершали джихад, просто для этих людей пришло время смерти, и даже если бы они остались в своих домах, те, кто должен был умереть, все равно умерли бы. Поэтому люди, обвиняющие муджахидов в смерти мусульман, ошибаются. Они следуют по стопам лицемеров, ведь когда дело доходит до смерти, то это является предопределением Аллаха, что именно эти люди должны умереть, когда придет их время. Не имеет значения, выйдете ли вы на джихад или останетесь дома. Вы умрете, когда пожелает Аллах. Битва при Ухуде была испытанием от Аллаха для них. Не следует обвинять сражение при Ухуде в смерти мусульман.
Передается, что вокруг Посланника Аллаха осталось лишь 12 воинов. Аллах сказал в 152 аяте:
Аллах исполнил данное вам обещание, когда вы уничтожали их с Его дозволения, пока вы не пали духом, не стали спорить относительно приказа и не ослушались после того, как Он показал вам то, что вы любите. Среди вас есть такие, которые желают этот мир, и такие, которые желают Последнюю жизнь. После этого Он заставил вас бежать от них, чтобы испытать вас. Он уже простил вас, ведь Аллах оказывает милость к верующим.
Итак, Аллах испытал верующих, дав им победу при Бадре, и Он испытал их, дав им поражение при Ухуде. Ибн Исхак пишет: ―Ряды мусульман нарушиись и враги получили над ними преимущество. Это был день испытания и экзамена, в
котором Аллах почтил некоторых из них шахадой. В итоге, враги прорвались к Посланнику Аллаха, его ранили камнем и он упал. Были сломаны его передние зубы, разбито лицо и губы».
Посланник Аллаха был тяжело ранен при Ухуде.
В «Сахихе» Аль-Бухари передается, что Фатима обмывала раны Посланника Аллаха, صلى الله عليه وسلم, и Али поливал воду. Когда Фатима увидела, что вода усиливала кровотечение, она взяла кусочек золы и приложила его к ране. Зола хорошо вытягивает из раны влагу и сушит еѐ, и это предотвращает кровотечение. Кроме того, горячая зола обеззараживает рану.
Теперь мы поговорим о шахидах Ухуда.
70 мусульман пали шахидами в битве при Ухуде, именно тогда были ниспосланы аяты о шахидах. Также много хадисов о шахидах были произнесены во время этой битвы. Хамза ибн Абду-ль-Мутталиб был главой шахидов Ухуда. Говорить о шахидах – ―убитые или мертвые‖ – это неподходящие слова, однако мы используем их только чтобы понять, однако надо помнить, что шахид не является мертвым согласно аятам Корана.
Двое из табиинов однажды пошли с визитом к Вахши, который к тому времени был преклонного возраста, они хотели услышать историю смерти Хамзы ибн Абду-ль-Мутталиба. Вахши сказал: «Я расскажу вам об этом точно также как я передал это Посланнику Аллаха. Я был рабом Джубайра ибн Мут‘ама, который был дядей Туайма бин Удайя, убитого при Бадре. Когда курайшиты отправились на Ухуд, Джубайр сказал мне: Если ты сможешь убить Хамзу в отместку за смерть моего дяди, тогда ты будешь освобожден из рабства. И так я вышел вместе с воинами на битву, я эфиоп и хорошо метал копье подобно моим соотечественникам. Я редко промахивался. Когда две армии столкнулись в битве, я стал искать Хамзу. Вскоре я нашел его в гуще битве, подобного огромному верблюду, яростно наносящим удары по нашим воинам своим мечом. Ничто не могло остановить его. Я стал приближаться к нему, прячась за кустарниками и валунами, однако Сиба приблизился к нему раньше меня, и когда Хамза увидел его, он сказал: О, Сиба! О, сын Умм Аммар, делающей обрезание старухам! Неужели ты бросаешь вызов Аллаху и Его Посланнику? Далее он ударил его мечом так быстро, что показалось, что его удар не попал по голове Сибы. Далее я хорошо прицелился в него моим копьем и когда я был уверен в точности удара, я метнул в него мое копье. Оно ударило Хамзу в живот. Он попытался добраться до меня, однако не смог. Я оставил копье в его ране пока он не умер. Затем я подошел к нему, вытащил мое копье и вернулся в наш лагерь, где я и оставался, так как у меня никаких других дел, кроме его убийства. Я убил его только чтобы получить свободу».
Посланник Аллаха услышал новость о гибели своего дяди, и мы не можем себе представить, насколько это было тяжело для него. Он спросил: Кто-нибудь видел место смерти моего дяди? Где он? Тогда один из сподвижников встал и сказал, что он видел. Далее он отвел Посланника Аллаха на место гибели Хамзы и, увидев его, Пророк заплакал. Живот Хамзы был вспорот и его внутренности были вытащены. Сподвижник, который привел Посланника Аллаха к телу
Хамзы, воскликнул: Именем Аллаха, его изуродовали! Имея в виду, что до этого его тело было нетронутым.
Хинд ибн Утба, жена Абу Суфьяна, хотела сьесть печень Хамзы. Она велела вытащить его печень. Таково было состояние, в котором Посланник Аллаха застал своего дядю. Он был очень опечален.
Далее Вахши рассказывает свою историю: «Я отправился назад в Мекку, но позже Посланник Аллаха завоевал Мекку, и мне пришлось бежать в Таиф. Когда делегация из Таифа приехала к Посланнику Аллаха для встречи и принятия ислама, я уже не знал что мне делать. Я сказал людям, что я отправлюсь в Сирию или Йемен или в какую-нибудь другую страну. Я пребывал в нерешительности и волнении, когда кто-то сказал мне: Пойдем, я клянусь, что он не казнит никого, кто принял его религию и засвидетельствовал истину». Посланник Аллаха был известен своим прощением, снисходительностью и милосердием. Итак, этот человек говорил Вахши, что если он примет ислам, он не пострадает.
Вахши продолжает: «Когда он сказал мне это, я отправился к Посланнику Аллаха в Медину, и, представ перед ним, произнес свидетельство веры. Увидев меня, он спросил меня: Ты ли Вахши? Я ответил: Да, о, Посланник Аллаха. Тогда он сказал: Сядь и расскажи мне, как ты убил Хамзу. Тогда я рассказал ему, как я рассказал вам. Когда я закончил, он сказал: О Вахши, можешь ли ты не показываться мне?» Посланник Аллаха не хотел видеть лицо Вахши снова, потому что это напоминало ему о смерти его дяди.
Вахши сказал: «И с тех пор я избегал Посланника Аллаха где бы он ни был, чтобы он не увидел меня, пока Всевышний Аллах не забрал его к Себе».
Позже Вахши примкнул к армии, выступившей против лжепророка Мусайлимы. Вахши сказал: Я взял копье, которым я убил Хамзу и когда армии сошлись в бою, я увидел Мусайлиму стоящего с мечом в руке, в то время как другой мусульманин пытался атаковать его. Я прицелился моим копьем, пока я не убедился в точности броска и метнул им в Мусайлиму, поразив его. В тот же момент другой мусульманин атаковал его с другой стороны мечом и прикончил его. Итак, Вахши поразил Мусайлиму первым, а другой воин добил его. Этим воином был Абу Дуджана, герой битвы при Ухуде. Вахши позже приговаривал: Если это я действительно убил его, тогда я убил самого лучшего из людей и также я убил самого худшего из людей. Имея в виду Хамзу ибн Абду-ль-Мутталиба и лжеца Мусайлиму.
Передается, что Посланник Аллаха, صلى الله عليه وسلم, сказал Вахши: «Иди и сражайся на пути Аллаха, подобно тому как ты сражался против религии Аллаха». Такова доктрина ислама, если вы совершили грех, тогда старайтесь стереть этот грех, совершая благое, потому что благие дела стирают плохие поступки. Нам всегда следует совершать хорошие поступки, чтобы возместить за наши грехи. Умар ибн Аль-Хаттаб рассказывал о своем споре с Посланником Аллаха, и о том, что он понял, что совершил грех. Он сказал: После этого я продолжал поститься, раздавать милостыню и молиться по ночам чтобы стереть этот грех.
Это является частью покаяния за грех и именно так мы должны поступать, когда мы грешим.
Это были многобожники Ибн Камья, который нанес удар по щеке Посланника Аллаха, صلى الله عليه وسلم, и Утба ибн Аби Ваккас, который нанѐс удар по губе и передним зубам Посланника Аллаха. Абду-р-Раззак пишет: Посланник Аллах проклял Утбу ибн Аби Ваккаса, сказав: «О Аллах, пусть ничто не изменит его, чтобы он умер безбожником!»
Ибн Касир комментируя это, сказал: И ничто не изменило его и он действительно умер, будучи безбожником обреченным на адский огонь.
Какова же была реакция на это поражение мусульман?
Анас ибн Малик передал: Пока Посланник Аллаха вытирал кровь со своего лица, он произнес: «Как эти люди могут преуспеть, когда они причинили страдания свому Пророку и сломали ему передние зубы, в то время как он призывал их к Аллаху?»
Тогда Аллах ниспослал следующий аят 128 в суре «Семейство Имрана»:
Тебя это не касается. Либо Аллах примет их покаяния, либо накажет их, ведь они являются беззаконниками.
Итак, Аллах тут говорит, что вера этих людей не зависит от Пророка. Это решать Аллаху, либо простить их, либо наказать. Они действительно беззаконники, но как с ними поступить – это решать Аллаху.
Это указывает нам, что даже Посланник Аллаха не мог контролировать веру людей, это всецело в руках Всемогущего Аллаха. Если это не было правом даже самого Посланника Аллаха, тогда кто такие мы, чтобы претендовать на подобное?
Мусульмане стали терпеть поражение и разнѐсся слух, что Посланник Аллаха погиб. Источником этого слуха была новость о ранении Посланника Аллаха, однако в подобных ситуациях люди склонны преувеличивать и раздувать, и в результате люди подумали, что Посланник Аллаха был убит. Некоторые мусульмане, услышав эти новости, сказали: Нам лучше послать гонца к Абдуллаху ибн Убайю, чтобы он заключил для нас перемирие с Абу Суфьяном. О люди, Мухаммада убили, возвращайтесь к себе домой, прежде чем враги доберутся до вас и убьют.
Мусульмане, сказавшие это, потерпели поражение, это поражение достигло их сердец, и под давлением ситуацииони решили, что самым правильным будет пойти к лицемеру Абдуллаху ибн Убайю, так как у него были хорошие отношения с курайшитами, чтобы он заключил для них перемирие.
Битва при Ухуде не может произойти снова, однако действия участников этой битвы могут повторяться снова и снова. Иногда вы увидите, что когда мусульмане находятся под давлением, и они чувствуют, что они могут
проиграть в битве, среди них находятся люди, которые могут подумать о том, чтобы пойти к врагам Аллаха просить о помощи. Это признак слабости.
Однако мусульмане, которые были сильны верой в сердцах, отреагировали по-другому. Один из мухаджиров рассказал: Люди проходили мимо одного ансара, который весь залит собственной кровью, и я спросил его: «Ты знаешь, что Мухаммад погиб?» Этот ансар ответил: «Если Мухаммада убили, тогда он уже выполнил свою миссию, поэтому идите и сражайтесь за вашу религию, и давайте умрем, как он умер, сражаясь ради ислама».
Таким образом, некоторые люди никогда не проигрывают морально, даже если они потерпели поражение на поле боя. Именно эту стойкость мы должны перенять от сподвижников, да будет доволен ими Аллах.
Аллах даст каждому его заслуженную награду. Некоторые мусульмане умерли: не получив своей награды в этом мире. Мус‘аб ибн ‘Умайр был одним из них, он погиб в битве при Ухуде, оставив после себя лишь одну одежду. Хороня его, асхабы закрывали его голову, но тогда обнажались его ступни, а когда они закрывали его ступни, обнажалась его голова. Посланник Аллаха, صلى الله عليه وسلم, велел закрыть его голову одеждой, а его ноги травой или растениями. Таким образом, плоды некоторых мусульман уже поспели, и они срывают их. Одни люди получают свою награду за свои поступки в этой жизни, а другие в ахирате.
‘Абду-р-Рахман ибн ‘Ауф был одним из самых богатых сподвижников, и однажды, когда ему подавали еду, он сказал: ―Мус‘аб был убит, однако он был лучше меня, его одежда была его саваном. Хамза был убит, однако он был лучше меня, в то время как мы получили мирские блага». Затем он стал плакать и отказался есть.
Посланник Аллаха подошел и встал над телом Мус‘аба ибн ‘Умайра и прочел следующий аят из суры «Союзники»:
Среди верующих есть мужи, которые верны завету, который они заключили с Аллахом. Среди них есть такие, которые уже выполнили свои обязательства, и такие, которые еще ожидают, но никак не изменяют своему завету.
Этот аят означает, что у нас всех заключен завет с Аллахом. Одни люди выполняют этот завет и умирают подобно Мус‘абу ибн ‘Умайру. И затем Посланник Аллаха, صلى الله عليه وسلم, произнес: ―Я свидетельствую, что эти люди – шахиды, поэтому приходите и посещайте их, клянусь Тем, в Чьей руке моя душа, что каждому, кто приветствует их саламом до самого Судного Дня, они будут отвечать на салам». Этот хадис передал Аль-Хаким.
Са‘д ибн Ар-Раби‘ был одним из ансаров, и Посланник Аллаха хотел знать, что с ним произошло. Он спросил: ―Кто узнает для меня что случилось с Са‘дом ибн Ар-Раби‘? Жив он или погиб?‖ Тогда один из ансаров отправился на его поиски. Когда он нашел его, Са‘д был уже при смерти. Этот ансар сказал ему: ―Посланник Аллаха послал меня к тебе, чтобы узнать, жив ты или погиб». Са‘д ответил: ―Я уже среди мертвых, скажи Посланнику Аллаха, что Са‘д ибн Ар-
Раби‘ говорит ему: ―Да вознаградит тебя Аллах с нашей стороны лучше, чем Он наградил любого другого пророка по причине его народа». Поприветствуй твоих соплеменников от меня и сообщи им, что Са‘д бин Ар-Раби‘ говорит им: ―У вас не будет никакого оправдания перед Аллахом, если вашему пророку будет нанесен вред, тогда как среди вас все есть хотя бы один живой!‖
Когда Посланник Аллаха попросил того ансара найти Са‘да ибн Ар-Раби‘, он сказал ему: Если ты найдешь его живым, передай ему мой салам. Итак, Посланник Аллаха послал ему сообщением, и Са‘д тоже послал Посланнику Аллаха и остальным мусульманам сообщение. Таковы были последние слова Са‘да. Он попросил Аллаха наградить Пророка Мухаммада лучше, чем Аллах наградил предыдущих пророков. Он сказал это перед смертью. Субханаллах, Са‘д просил Аллаха наградить Мухаммада, хотя он умирал там по причине миссии Пророка Мухаммада.
Сегодняшние мусульмане насколько жадны по отношению к своим жизням и имуществу, что когда их постигает беда, и если они думают, что это по причине ислама, тогда они готовы поставить на кон свою религию, только чтобы защитить свою дунья.
Если мы сравним, то увидим, что жизни ансаров были разрушены, пострадали их дела, пострадали их семьи. Вся их жизнь пошла кувырком из-за того, что они приютили Посланника Аллаха и мусульман. И даже тогда Са‘д ибн Ар-Раби‘ просил Аллаха наградить пророка Мухаммада. И далее Са‘д сказал своим соплеменникам, что до тех пор, пока среди них есть хотя бы один живой, у них не будет оправдания перед Аллахом, если Посланника Аллаха уколет даже колючка! Иными словами, если Пророк чувствует боль пока вы живы, тогда вы виновны. Таково было его послание своему народу. Таковы были ансары, которые дали победу религии Мухаммада.
Абдуллах ибн Джахш и Са‘д ибн Аби Ваккас встретились перед битвой при Ухуде, и Абдуллах сказал: ―Давай попросим Аллаха и сделаем дуа». Итак, один из них делал дуа, а другой говорил «Амин». Са‘д ибн Аби Ваккас сказал: ―О Аллах! Если я встречу врагов, помоги мне встретить сильного противника, который будет сражаться против меня, и я буду сражаться против него, и затем даруй мне победу над ним, помоги мне убить его и забрать его доспехи». Абдуллах ибн Джахш сказал: «Амин». Са‘д сказал ему: «Теперь твоя очередь». Тогда Абдуллах воскликнул: ―О Аллах! Дай мне встретить сильного противника, который будет сражаться против меня и я буду сражаться против него, и затем он убьет меня и отрежет мои нос и уши. И когда я предстану перед Тобой, Ты спросишь: ―Почему были отрезаны твои нос и уши, о, Абдуллах?‖ И я скажу: ―Ради Тебя и Твоего Посланника». И тогда Ты скажешь: ―Ты говоришь правду». И Са‘д ибн Аби Ваккас произнес: ―Амин».
Са‘д ибн Аби Ваккас передавая эту историю своему сыну, сказал: ―О мой сын, дуа Абдуллаха было лучше, чем мое: в конце дня я нашел его нос и уши, завязанными ниткой. Аллах принял дуа Абдуллаха ибн Джахша, и он встретил сильного противника, который сразился с ним и убил его. Его тело было изуродовано, и его нос и уши были отрезаны и завязаны ниткой».
Это дуа говорит нам, что разрешено просить о смерти, если это на пути Аллаха.
Другая история шахида – это история Хайсамы. Хайсама был старым человеком, однако он все равно мечтал о сражении, хотя старики освобождены от джихада. Сын Хайсамы ранее пал шахидом при Бадре. Хайсама сказал: ―Я пропустил битву при Бадре, и я так хотел участвовать, однако я и мой сын бросили жребий и он получил награду шахида».
Далее Хайсама сказал: ―Я увидел его прошлой ночью во сне, он прекрасно выглядел и наслаждался райскими фруктами, и сказал мне: ―Приходи и будь нашим товарищем в Раю, я нашел, что то, что обещал мне Аллах, истина». О, Посланник Аллаха! Я клянусь Аллахом, что я так мечтаю присоединиться к нему в Раю! Я старик и мои кости одряхлели, поэтому попроси Аллаха, чтобы Он наградил меня шахадой. Позволь мне присоединиться к Са‘ду в Раю».
Тут Хайсама говорит, что он постарел и если он не будет участвовать в битве сейчас, он боится, что он умрет на своей постели вместо того чтобы погибнуть шахидом. Посланник Аллаха воззвал для него к Аллаху, и он пал шахидом.
Вахб Аль-Музани не был мединцем, он и его соплеменники были из племени Музайна. Он и его родственники были пастухами, они прибыли в Медину вместе со своими овцами. Они пришли, чтобы увидеть Посланника Аллаха. Когда они спросили, куда все подевались, они обнаружили, что все мужчины ушли на битву при Ухуде. Тогда они оставили своих овец и поспешили присоединиться к мусульманам. Когда они прибыли, мусульмане побеждали, и они тоже вступили в бой. Когда многобожники стали одолевать, эти люди продолжили сражение.
Посланник Аллаха увидел группу мушриков приближающуюся к ним, и спросил: ―Кто разберется с ними?‖ Вахб аль-Музани ответил: ―Я сделаю это‖, и, вступив в бой, атаковал и отогнал их назад. Затем пришла вторая группа многобожников и Вахб вновь вызвался вперед и снова отогнал их назад. В третий раз Посланник Аллаха встал и сказал ему: ―Иди и получи радостные вести о Рае!‖ И Вахб снова бросился в бой против этой огромной группы врагов, и Посланник Аллаха увидев это, произнес: ―О, Аллах, прости его».
Вахб Аль-Музани продолжал бой пока мечи не искололи его и он погиб. Когда нашли его тело, на нем было 20 смертельных ранений, и Умар ибн Аль-Хаттаб сказал: ―Это самая лучшая смерть, которую бы я хотел». Вот как Умар хотел погибнуть, на теле Вахба было 20 тяжелейших ран, и каждая из них была смертельной, однако он сражался до конца.
Однажды спустя 13 лет после битвы при Аль-Кадисии к Са‘ду ибн Аби Ваккасу подошел мужчина из племени Музайна, его звали Биляль. Учитывая что его родственники не получили долю из трофеев, Са‘д спросил его: ―Родственник ли ты Вахба Аль-Музани?‖ Мужчина ответил: ―Да, я его племянник».
Тогда Са‘д сказал: ―В тот день, когда Посланник Аллаха спрашивал, есть ли добровольцы, все время вызывался твой дядя, который бесстрашно атаковал врагов. В третий раз я тоже встал и примкнул к нему, потому что я хотел
получить ту же награду что он, потому что я слышал, как Посланник Аллаха сказал ему: ―Получи радостные вести о Рае!‖
Далее Са‘д упомянул как смел и отважен был Вахаб до самого момента своей смерти и добавил: ―Я бы не хотел никакой другой смерти кроме смерти Вахаба. Когда он был убит и когда битва была уже позади, я видел Посланника Аллаха стоящего над его могилой, которую копали сподвижники и он оставался там пока похороны не были закончены, несмотря на то, что Посланник Аллаха был очень изнурен. Он был ранен, был уставшим и едва стоял на ногах, однако он продолжал стоять над могилой пока Вахб аль-Музани не был похоронен. Затем Посланник Аллаха произнес: ―О, Аллах, будь доволен им, потому что я доволен им!‖
Амр ибн Джамух был еще одним шахидом Ухуда. Ибн Исхак пишет: ―Мои отцы и деды передали мне от старейшин Бану Салимы следующее: ―Амр ибн Джамух был человеком, который очень сильно хромал, у него было четверо сыновей, которые сражались подобно львам рядом с Посланником Аллаха. Когда наступило время сражения при Ухуде, они хотели помешать Амру примкнуть к армии, учитывая, что Аллах освободил хромых от битв. Тогда Амр пошел к Посланнику Аллаха и пожаловался: ―Мои сыновья хотят помешать мне пойти в бой вместе с тобой, но клянусь Аллахом, я хочу поставить эту мою хромую ногу в Рай».
Посланник Аллаха сказал ему, что он не обязан участвовать в джихаде принимая во внимание его хромоту, но затем Посланник Аллаха сказал его сыновьям: ―Вы не обязаны удерживать его, если он хочет сражаться, пусть сражается, быть может, Аллах дарует ему шахаду». И Амр действительно пал шахидом.
Поэтому мусульманину позволено участвовать в джихаде, даже если он освобожден от этого. Это также демонстрирует нам, настолько сильно сподвижники желали умереть шахидами.
Сура 107 «АЛЬ-МАУН» («МЕЛОЧЬ»)


Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного!

1. Видел ли ты того, кто считает ложью воздаяние?

2. Это — тот, кто гонит сироту

3. и не побуждает накормить бедняка.

4. Горе молящимся,

5. которые небрежны к своим намазам,

6. которые лицемерят

7. и отказывают даже в мелочи!

http://musulmanin.com/suri-107-maun.html
Какова минимальная граница пути, при котором дозволено разговляться?


Хвала Аллаху.

Большинство ученых считало, что расстояние, при котором можно сокращать молитву и разговляться постящемуся, равно 84 милям.

Ибн Кудама сказал:

«Мазхаб Абу ‘Абдуллаха (то есть имама Ахмада) в том, что сокращать молитву не дозволено при преодолении менее чем 16 фарсахов. И один фарсах равен трем милям, то есть получается 84 мили. Ибн ‘Аббас примерно подсчитал это расстояние и сказал: „От ‘Усфана до Мекки, от Таифа до Мекки и от Джедды до Мекки“.

Таким образом расстояние для сокращения молитвы будет равно двум дням. Таково мнение Ибн ‘Аббаса и Ибн ‘Умара. Также считал Малик, аль-Лейс и аш-Шафи‘и»[1].

Если перевести это расстояние в километры, то это примерно равно 80 километрам.

Шейх Ибн Баз, говоря о размере путешествия, сказал:

«Большинство ученых определяют его размер примерно 80 километрами для того, кто едет на машине, летит в самолете или плывет на корабле. Этот путь и тот, что близок к этому, называется путешествием и считается таковым среди людей, и он известен среди мусульман. И если человек отправился в путь на верблюде или пешком, на машине, на самолете или на плавательном судне, на это расстояние или более этого, то он считается путником»[2].

Постоянному Комитету задали вопрос о расстоянии, при котором молитвы можно сокращать, и может ли таксист, которые преодолевает более 80 километров, сокращать молитву.

Постоянный Комитет ответил: «По мнению большинства ученых расстояние, при котором дозволено сокращать молитвы, равно примерно 80 километрам. И таксист, и любой другой человек может сокращать молитву, если он желает преодолеть расстояние, которое мы упомянули в начале ответа или более этого»[3].

Некоторые ученые считали, что путешествие не ограничивается определенным расстоянием, и для этого необходимо обратиться к обычаю. То, что среди людей считается путешествием, является путешествием, в котором можно использовать облегчения и разрешения Шариата такие, как совмещение молитв, сокращение их и разговение.

Шейх Ибн Таймия сказал: «Довод у того, кто считал дозволенным по Шариату сокращение молитвы и разговение с путешествием вообще, а не с определенным видом путешествия. Это и есть верное мнение»[4].

Шейху Ибн ‘Усаймину задали вопрос о расстоянии, при котором путник сокращает молитвы, и может ли он совмещать молитвы, не сокращая их. Он ответил:

«Расстояние, при котором путник может сокращать молитву, некоторые ученые ограничили 83 километрами. Другие ученые ограничили его тем, что обычно называется путешествием, даже если путь занимает менее 80 километров. И то, о чем люди сказали, что это не путешествием, даже если путь занимает 100 километров, таковым не является.

Последние мнение избрал верным Ибн Таймия, да помилует его Аллах, потому что Аллах не ограничил расстояние путешествия, при котором дозволено сокращать молитву, как и Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не ограничил путешествие определенным расстоянием.

Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, сказал, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, когда выходил в путь, равным трем милям или трем фарсахам, совершал молитву по два рака‘ата. Этот хадис приводит Муслим (№ 691).

Мнение Ибн Таймии, да помилует его Всевышний Аллах, ближе к истине.

В том случае, когда понимание путешествия в обычаях людей различается, можно взять мнение об определенном расстоянии, так как это мнение некоторых имамов и ученых, сделавших иджтихад. В этом нет ничего плохого, если пожелает Аллах. Но если обычай людей (в понимании путешествия) един, то верно (в вопросе определения путешествия) обращаться к обычаю»[5].

[1] Ибн Кудама. Аль-Мугни.

[2] Ибн Баз. Маджму‘у-ль-фатауа. Т. 12. С. 267.

[3] Фетвы Постоянного Комитета. Т. 8. С. 90.

[4] Ибн Таймия. Маджму‘у-ль-фатауа. Т. 24. С. 106.

[5] Ибн ‘Усаймин. Фатауа аркяни-ль-ислам. С. 381.
Сайт «Ислам: вопрос и ответ».
https://islamqa.info/ru/38079
13 Шаабан 1439 года хиджры = воскресенье 29 апреля 2018
14 Шаабан 1439 года хиджры = понедельник 30 апреля 2018
15 Шаабан 1439 года хиджры = вторник 1 мая 2018


От Абу Зарра (да будет доволен им Аллах) сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Тот, кто постится по три дня ежемесячно, подобен тому, кто постится постоянно. Аллах Великий и Всемогущий ниспослал подтверждение этому в Своей Книге: «Совершившему нечто благое, воздастся в десятикратном размере» (аль-Ан’ам, 160), - а один день равнозначен десяти дням!» ан-Насаи 2409, ат-Тирмизи 762, Ибн Маджах 1708. Шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным.
Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) говорил: "Мой любимый друг (пророк) завещал мне поститься по три дня ежемесячно, совершать в два рак’ата молитву Духа, и совершать Уитр перед сном". аль-Бухари 1178, 1981, Муслим 721.
И то же самое пророк (мир ему и благословение Аллаха) завещал Абу ад-Дарде и Абу Зарру (да будет доволен ими Аллах). Муслим 722, ан-Насаи 2404.
Му’аза аль-'Адауийя рассказывала, что однажды она спросила 'Аишу (да будет доволен ею Аллах): “Соблюдал ли посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) ежемесячный трехдневный пост?” Она сказала: “Да”. Му’аза спросила: “С какого же дня месяца он начинал поститься?” 'Аиша ответила: “Он не придавал значения тому, с какого дня месяца начинать этот пост”. Муслим 1160.
Однако лучше всего, если есть возможность, поститься три дня в середине лунного месяца, в так называемые белые дни, дни полнолуния (13, 14, 15 числа по лунному календарю). От Абу Зарра сообщается, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Если захочешь поститься по три дня в месяц, то постись в тринадцатый, четырнадцатый и пятнадцатый день». Ахмад, ат-Тирмизи, Ибн Маджах. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-джами'» 673.

Мус'ад Анвар - Награда за пост !

Tags:

В один из годов я не постилась в дни появления месячных, до сих пор у меня не получалось возместить их, и с того времени прошло много лет. Я хочу вернуть долги поста, но не помню количество дней, которое я должна возместить. Что мне делать?


Хвала Аллаху, и да прибудут мир и благословение над посланником Аллаха, а затем:

Вам необходимо совершить три действия:

Первое: Покаяние перед Аллахом за такое откладывание, сожаление за такое попустительство и твёрдое решение больше не возвращаться к такому, потому что Аллах говорит:

وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعاً أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ

«…О верующие! Обращайтесь к Аллаху с покаянием все вместе, — быть может, вы преуспеете» [ан-Нур 24:31]. Подобное откладывание — грех, и покаяние за это обязательно.

Второе: Необходимо как можно скорее поститься то количество дней, которое, по-вашему, вы вероятнее всего должны возместить. Аллах не возлагает на человека сверх его возможностей, и соответственно, то количество дней, которое по вашему мнению вы оставили, вы должны возместить. Если вам кажется, что это десять дней, то постись десять дней. Если вам кажется, что их было больше или меньше, то постись в соответствии с тем, что вам кажется. Так как Аллах, пречист Он, сказал:

لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلَّا وُسْعَهَا

«Аллах не возлагает на человека сверх его возможностей…» [аль-Бакара 2:186], а также:

فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ

«Бойтесь Аллаха по мере своих возможностей…» [ат-Тагабун 64:16].

Третье: Накормить бедняка за каждый день поста, если вы в состоянии сделать это. Вы даже можете отдать (еду за все дни) одному бедняку. Если же вы бедны, и не в силах накормить бедняка, то вам не нужно ничего делать, кроме возмещения поста и покаяния. Обязательное кормление бедняка составляет половину са`а основного продукта региона за каждый день. Это эквивалентно полутора килограммам продуктов, для тех, кто в состоянии дать его.

А помощь и содействие только от Аллаха.
См. Маджму` фатава ва макалат мутанавви`а шейха Ибн База (да помилует его Аллах) [15/342].

https://islamqa.info/ru/26212
Богословское заключение о денежном штрафе за неуспеваемость, который учитель назначил учащимся
Каково положение штрафа, который учитель назначает учащимся, которые не выполняют обязательные школьные работы, и передача этого штрафа тем учащимся, которые эти работы выполнили? Другой учитель делает также, но отдает этот штраф как садака, милостыню?


Хвала Аллаху.

Нельзя налагать обязательный штраф на неуспевающих учащихся в любом случае, не взирая на то, как этот штраф расходуется: на милостыню или на других, успевающих учеников. Подобная процедура в Шариате называется ат-та‘зир, то есть имущественным наказанием, а право назначать его в руках шариатского правителя или того, кто представляет его: в руках судьи, правителя области и пр. При этом по поводу дозволенности обращаться к имущественному наказанию между ученые существуют разногласия.

Основой является неприкосновенность имущества мусульманина, так как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, ваша кровь, ваше имущество и ваше честь являются для вас столь же неприкосновенны и священны, сколь священным является этот ваш день в этом вашем месяце и в этом вашем городе (то есть в Мекке)! И пусть присутствующий скажет об этом отсутствующему!»[1]

Постоянный Комитет по фетвам спросили о денежном взыскании, которое некоторые члены определенных племен налагают на тех, кто совершает определенные действия.

Комитет ответил: «Такие процедуры не являются дозволенными. Так как это является взыскиванием денежного взыскания – ат-та‘зир – с того, кто по Шариату платить не обязан. Имущественное наказание могут назначать судьи, поэтому взимание штрафов следует прекратить»[2].

А Аллах знает лучше.
[1] Аль-Бухари. Ас-Сахих, хадис № 67; Муслим. Ас-Сахих, хадис № 1679.

[2] Фатауа-ль-ляджнати-д-даима. Т. 19. С. 252.

Сайт «Ислам: Вопрос И Ответ»
https://islamqa.info/ru/266624
Он захватил имущество одного человека и желает покаяться
Многое время тому назад я был в пути с людьми, которых не знал. Мы пожелали разменять валюту, и один из них дал мне деньги, чтобы я разменял их. Я разменял их и потратил их на свой дом, когда он попросил у меня эти деньги, я прогнал его. Я покаялся Аллаху, хвала Аллаху, но я не знаю этого мужчину и не знаю, где он живет. Что мне делать?


Хвала Аллаху.

Если все произошло именно так, как описано, то Вы совершили огромный грех, а посему Вам следует покаяться и просить Аллаха о прощении. Также Вам следует серьезно и старательно искать человека, у которого Вы отобрали имущество. Если Вы найдете его, то верните ему ту же сумму, которую забрали. Если Вы не найдете его, то ищите его наследников и отдайте им эту сумму. Если же Вы не найдете и их, то раздайте милостыню от его владельца денег, чтобы награда за эту милостыню была именно ему. Если случится так, что Вы после этого найдете самого владельца или его наследников, то расскажите, как Вы поступили. И в случае, если они не будут согласны с Вашими действиями, Вы будете обязаны вернуть владельцу/наследнику отобранную денежную сумму, а награда за милостыню будет Ваша.

И только Аллаха просим о помощи!

Из «Фатауа-ль-ляджнати-д-даима (Фетв Постоянного комитета по исследованиям и выдачам фетв)» (Т. 14. С.24).
https://islamqa.info/ru/33858
Они взяли в долг для лечения своей матери, должны ли они вычесть этот долг из наследства до его разделения?
После смерти отца – прошу Великого Аллаха милости и прощения для своего отца – мы получили в наследство недвижимость, и не получили в наследство никаких денежных средств. Из-за жизненных обстоятельств и потому, что заболела наша мама – прошу Великого Аллаха, Господа Трона исцелить ее полным исцелением – мы взяли в долг. Больше всего в долг взял наш старший брат, и те, кто брал в долг из младших братьев отдавали сумму брату старшему, так как он был ответственным. Мой вопрос таков: следует ли нам после продажи недвижимости вернуть долг, и только потом делить наследство между наследниками? Может ли старший брат утаить настоящую стоимость наследства из боязни, что братья растратят имущество, в случае, когда об этом знают некоторые наследники, и настоящая цена будет задокументирована у юриста и эта, настоящая, сумма будет сохранена для наследников. Прошу вас обратиться к Аллаху, чтобы Он исцелил мою мать и помиловал моего отца.


Хвала Аллаху.

Во-первых, если мать заболела и нуждается в лечении, на которое у нее нет средств, то обязанность лечить ее ложится на ее детей, если они в состоянии обеспечить ее этим. Так как лечение входит в обеспечение, а обязанность обеспечивать мать ложится на того из детей, кто в состоянии сделать это.

Ибн Кудама, да помилует его Аллах, сказал: «Мужчину обязывают обеспечивать своих родителей, своего ребенка (сына и дочь), если они бедны, и у него есть, чем он может их обеспечить»[1].

Коран, Сунна и единодушное мнение ученых /иджма‘/ обязывают обеспечивать родителей и своих детей. Что касается Корана, то доказательство содержится в словах Всевышнего Аллаха:

فإن أرضعن لكم فآتوهن أجورهن

«Если они кормят грудью для вас, то платите им вознаграждение», то есть плату за кормление младенца обязан давать отец. Всевышний Аллах также сказал:

وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف

«А тот, у кого родился ребенок, должен обеспечивать питание и одежду матери на разумных условиях»,

وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا

«Твой Господь предписал вам не поклоняться никому, кроме Него, и делать добро родителям», к хорошему отношению, к добру относится в том числе и материальное обеспечение их при необходимости.

Доказательством из Сунны являются слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Бери столько, сколько достаточно тебе и твоему ребенку согласно обычаю»[2].

‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, передала, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Воистину, лучшее, что может есть человек, это употребление в пищу того, на что он (заработал) сам. И, воистину, ребенок человека является его приобретением»[3].

Что касается иджма‘, то об этом сказал Ибн аль-Мунзир: «Ученые единодушны в отношении того, что обеспечение бедных родителей, которые не имеют заработка и имущества, становится обязательным из имущества их ребенка. Также все известные нам ученые единодушны в том, что человек обязан обеспечивать своих детей, у которых нет имущества. Потому что ребенок человека – это его часть, а сам он часть своего родителя. И так же, как обязан человек расходовать на себя и свою семью, он обязан расходовать и на часть себя (то есть детей), а также на своих родителей».

Во-вторых, если у детей нет имущества, и они взяли в долг на лечение своей матери, то, если они намеревались просить возвраты долга, то они могут сделать это. В этом случае они могут вернуть долг из денег своей матери, когда она сможет вернуть их, или взять эту сумму из наследства, которое останется после ее смерти.

Если они не намеревались вернуть сумму, затраченную на лечение, и просить ее возврата, то они считаются дарителями, и в этом случае требовать возврата денег они права не имеют.

В фетвах Постоянного Комитета упоминается следующий вопрос: «У меня есть отец, возраст которого приближается к 75. Он все еще жив. У него есть старый, построенный из глины дом, расположенный в подходящем месте. Я разрушил старый дом и построил новый дом, потратив на это собственные средства…».

В ответе на этот вопрос сказано: «Что касается того, что Вы потратились на дом своего отца, то, если изначально, во время перестройки дома Вы пожелали сделать это в качестве подарка, то надеемся на то, что Аллах воздаст Вам за это. В этом случае Вы не имеете права требовать от отца возмещение потраченных денег. Если же Вы изначально намеревались вернуть потраченные средства, то Вы можете вернуть их»[4].

В-третьих, по поводу недвижимости, оставшейся после смерти отца, то если этот вопрос связан с возвратом долга из доли матери, то предыдущее разъяснение следует применить и здесь.

Если же вопрос касается возврата долга из доли детей до разделения имущества, то это зависит от самих детей и от намерения старшего брата, когда он брал в долг деньги на лечение матери. Если дети договорятся о том, что все дети будут возвращать долг, и эти деньги будут вычтены до раздела наследства, то в этом нет греха.

Если старший брат намеривался взять в долг только от себя и не имел в виду своих братьев, то долг ложится только на него, если только сами братья не предложат соучаствовать в возврате долга.



В-четвертых, так как все наследники достигли возраста половозрелости и благоразумны, то никто из наследников не может скрывать настоящую стоимость наследства от других, как и в случае, если он боится растраты, так и в случае, если не боится.

Если среди наследников есть несовершеннолетний/неразумный, то его доля отдается в управление душеприказчика или опекуна, которого назначает суд.

А Аллаху ведомо лучше.

[1] Ибн Кудама. Аль-Мугни. Т. 8. С. 168.

[2] Аль-Бухари. Ас-Сахих; Муслим. Ас-Сахих.

[3] Абу Дауд. Ас-Сунан.

[4] Фатауа-ль-ляджнати-д-даима. Т. 16. С. 205.

Сайт «Ислам: вопрос и ответ».
https://islamqa.info/ru/278446
Я парень, и иногда говорю: «О, Мухаммад» или «О, Али», или «О мой господин такой-то». Один человек сказал мне, что эти слова являются многобожием /ширк/. Я ответил ему, что не совершаю многобожия, и что свидетельствую, что нет бога, достойного поклонения, кроме Аллаха, и свидетельствую, что Мухаммад, Али или господин такой-то не являются божествами наряду с Аллахом. Я видел хадис, в котором один сподвижник сказал человеку, у которого занемела нога: «Упомяни человека, которого ты любишь более всего». И когда он сказал: «О Мухаммад», и онемение исчезло. В одном из мусульманских сражений кличем мусульман было: «О Мухаммад!» Если это действительно являлось многобожием, то почему сподвижники не запретили им это? Братья Юсуфа сказали: «Отец наш! Попроси прощения нашим грехам», они не сказали: «О Аллах, прости нам» или «…прости нас»? Если они действительно совершили многобожие, то почему не упоминается, что они совершили ошибку? Являюсь ли я сейчас многобожником или нет? Если я совершил многобожие, то прощает ли Аллах тому, кто совершил многобожие?
Во-первых, слова «О, Мухаммад» или «О, Али» могут подразумевать одно из следующего:
1.                       человек может просто представлять того, к кому он обращается, но не просить у него ничего; например, когда человек говорит: «О, Мухаммад» и потом замолкает, или «О, Мухаммад, да благословит Аллах тебя»; в этом случае это не является многобожием, так как это не несет в себе мольбы не ко Всевышнему Аллаху;
Шейх Ибн Таймия, да помилует его Аллах, сказал: «Словами «О, Мухаммад, о, пророк Аллаха» или иными словами-обращениями, представляют в сердце того, кого упоминают на словах, и обращаются к тому, кого представляют сердцем. (Подобное происходит и тогда, когда) молящийся во время молитвы говорит: «Мир тебе, о Пророк, милость Аллаха и Его благословение». Человек делает подобное часто, он (как будто бы) обращается к тому, кого себе представляет, даже если нет того, кто слышит это обращение»[1];
2.                       человек может обращаться с явной просьбой к тому, к кому он обращается, например, когда человек говорит: «О, Мухаммад, сделай то-то и то-то», или неявной, например, когда человек берет большой камень или нечто тяжелое и говорит: «О, Мухаммад»; последнее также является просьбой о помощи; оба эти вида являются многобожием, так как обращение с мольбой не к Аллаху – к умершим или отсутствующим – это многобожие, на что указывают тексты и единодушное мнение ученых /иджма‘/.
Сказал Всевышний Аллах:
فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللَّهِ كَذِبًا أَوْ كَذَّبَ بِآيَاتِهِ أُولَئِكَ يَنَالُهُمْ نَصِيبُهُمْ مِنَ الْكِتَابِ حَتَّى إِذَا جَاءَتْهُمْ رُسُلُنَا يَتَوَفَّوْنَهُمْ قَالُوا أَيْنَ مَا كُنْتُمْ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ قَالُوا ضَلُّوا عَنَّا وَشَهِدُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَنَّهُمْ كَانُوا كَافِرِينَ
«Кто же несправедливее того, кто возводит на Аллаха навет или считает ложью Его знамения? Они получат удел, отведенный им в Писании. Когда же к ним явятся Наши посланцы, чтобы умертвить их, они скажут: «Где те, к кому вы взывали вместо Аллаха?». Они скажут: «Они бросили нас!». Они принесут свидетельства против самих себя о том, что они были неверующим»[2],
وَلا تَدْعُ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لا يَنْفَعُكَ وَلا يَضُرُّكَ فَإِنْ فَعَلْتَ فَإِنَّكَ إِذاً مِنَ الظَّالِمِينَ
«Не взывай вместо Аллаха к тому, что не приносит тебе пользы и не причиняет тебе вреда. Если же ты поступишь так, то окажешься в числе беззаконников»[3],
فَإِذَا رَكِبُوا فِي الْفُلْكِ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى الْبَرِّ إِذَا هُمْ يُشْرِكُونَ
«Когда они садятся на корабль, то взывают к Аллаху, очищая перед Ним свою веру. Когда же Он спасает их и выводит на сушу, они тотчас начинают приобщать сотоварищей»[4], слова «приобщать сотоварищей» в этом аяте означают «обращаются не к Аллаху»,
وَمَنْ يَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهاً آخَرَ لا بُرْهَانَ لَهُ بِهِ فَإِنَّمَا حِسَابُهُ عِنْدَ رَبِّهِ إِنَّهُ لا يُفْلِحُ الْكَافِرُونَ
«У того, кто молится наряду с Аллахом другим богам, нет в пользу этого никакого довода. Его счет хранится у его Господа. Воистину, неверующие не преуспеют»[5]. Это общее положение в отношении мольбы не к Аллаху, и здесь нет различия: называет ли человек того, к кому он обращается, богом, господином, приближенным к Аллаху или кутбом. Лексическое знание слова «бог (илях)» - тот, кому поклоняются; и если человек совершает поклонение кому-либо помимо Аллаха, это означает, что он взял его себе богом, даже если сам человек отрицает это.
Ясных священных аятов на эту тему не мало.Read more...Collapse )

Я часто играл в азартные игры, как мне покаяться в этом?

Хвала Аллаху.

Вам следует сейчас же оставить азартные игры, прервать отношения с друзьями по играм, прекратить посещать места игр и избавиться от всех инструментов и вещей, которые используются для игр, а также сожалеть о совершенном в прошлом и иметь твердое намерение не совершать подобного впредь и раздавать милостыню. Как сказано в хадисе от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Кто поклялся и сказал в своей клятве: „(Клянусь) аль-Лят и аль-‘Узза“, пусть (в качестве искупления) скажет: „Ля иляяха ил-ля Ллах (Нет бога, достойного поклонения, кроме Аллаха“. А тот, кто сказал своему другу: „Давай играть (в азартные игры)!“, то пусть подаст милостыню».

Ан-Науауи: «Ученые сказали, что (Пророк, мир ему и благословение) велел подать милостыню, чтобы искупить свой проступок, когда он словами призвал к греху». Аль-Хаттаби сказал: «То есть пусть он подаст милостыню в размере ставки, на которую он желал сыграть или сыграл в азартных играх».

Ан-Науауи сказал: «Верное мнение, которое считали верным исследователи, и на которое указывает очевидный смысл хадиса, состоит в том, что размер милостыни не ограничен. Он может подать милостыню в том размере, в котором может, и которое можно назвать милостыней. Это мнение подтверждает и другая версия хадиса: „Пусть подаст что-нибудь (в качестве милостыни)“».

Энциклопедия по фикху.

Аль-Маусу‘ату-ль-фикхия‘. Т. 39. С. 407.
Прежде чем мы начнем говорить о битве при Ухуде, мы упомянем несколько сражений, произошедших после битвы при Бадре и до битвы при Ухуде. Одной из таких операций было Газвату-ль-Кадр. Субхана-ллах, всего лишь семь дней спустя после битвы при Бадре мусульмане были уже в военном походе.
Они выступили для превентивного удара по племени Бану Сулайм. Посланник Аллаха, صلى الله عليه وسلم, услышал, что это племя готовилось к нападению на Медину, и поэтому Посланник Аллах решил опередить их и преподать им урок.
Подобная тактика часто повторялась в газаватах Посланника Аллаха: узнав, что какое-то племя готовится к нападению на мусульман, он наносил им внезапный удар прежде чем враг успевал ударить первым. Бану Сулайм были захвачены врасплох, они пустили бежать, оставив около 500 верблюдов, что было хорошим трофеем для мусульман. Каждый муджахид получил по два верблюда. Затем они вернулись в Медину.
Был еще один военный поход под названием Ас-Савик (السويق ). Абу Суфьян, пытаясь смыть позор от поражения при Бадре, отправился к иудейскому племени Бану Ан-Надир. Он остановился в гостях у вождя Бану Ан-Надир, Саламы бин Мушкама. Курайшиты получили ценную информацию от иудеев о том, как атаковать окрестности Медины. Они обнаружили там двух мусульман и убили их. Далее разрушив данное место, многобожники забрали некоторое имущество и убежали.
Посланник Аллаха, صلى الله عليه وسلم, стал преследовать их с отрядом из 200 воинов, как эти новости дошли до него. У Абу Суфьяна тоже было 200 воинов, однако они продолжали убегать. Они были так перепуганы, что они стали выбрасывать провиант, чтобы облегчить свое бегство. В итоге никакого сражения не произошло.
Следующим походом был Газвату-ль-Думр, в нем участвовало 450 мусульман, это была экспедиция против племени в Неджде. Посланник Аллаха, صلى الله عليه وسلم, выступил против них, так как он узнал, что они готовились напасть на Медину. Итак, Посланник Аллаха с мусульманами отправились, чтобы встретиться с ними, и по дороге они поймали одного из их людей по имени Джабар бин Талиба, который позже принял ислам. Когда верующие прибыли на место, шел дождь. Одежда Посланника Аллаха промокла, и он снял свои доспехи и повесил их на дерево. Сам же он прилег под деревом, ожидая, пока не высохнут его вещи. Тогда Джасур, глава вражеских сил тайком проник в мусульманский отряд и встал прямо над Посланником Аллаха с мечом в руке. Джасур разбудил Посланника Аллаха и сказал: О Мухаммад! Кто защитит тебя от меня сейчас?!
Посланник Аллах с абсолютной убежденности ответил: Аллах! Джасур неожиданно упал назад на спину, выронив свой меч. Посланник Аллаха спокойно подобрал его меч и спросил: О Джасур! А кто защитит тебя от меня сейчас?
Тогда Джасур стал умолять Посланника Аллаха пощадить его. Далее он принял ислам. Когда он вернулся к своим соплеменникам, его спросили о произошедшем, и он сказал: Передо мной внезапно появился высокий мужчина и он толкнул меня в грудь, и это был ангел Джибриль. Итак, Джасур хотел убить Посланника Аллаха, но сам принял ислам, вернувшись к своему народу, он призвал их к вере и многие из них приняли ислам. Это было одним из многих чудес происходивших в те времена.
Далее была экспедиция под командованием Зайда ибн Харисы. Посланник Аллаха, صلى الله عليه وسلم, не участвовал в ней.
Надо заметить, что курайшиты оказались в экономическом кризисе по причине этих постоянных вылазок и походов мусульман. Мусульмане поставили мекканцев в тяжелое положение перехватывая их торговые караваны. Теперь караванный путь из Мекки в Шам был в опасности. Тогда курайшиты подумали, что если дорога Хиджаза не была безопасной, тогда почему бы им не идти через Неджд? В итоге они решили отправить караван в Сирию через Неджд, что значительно удлиняло путь и, соответственно, означало больше расходов. И тогда Посланник Аллаха послал этот отряд из 100 мусульман, ведомый Зайдом ибн Харисой, для нападения на этот караван. Эта вылазка оказалась удачной, охранники каравана пустились в бегство и верующие захватили караван.
Все эти мелкие стычки и сражения преследовали несколько задач:
Эти стычки и небольшие операции помогали мусульманам, служили своего рода подготовкой для джихада. Джихад является видом поклонения Аллаху, как
любое другое поклонение. Если джихад становится обязательным, тогда обязательным становится и подготовка к нему тоже. Мусульмане поклонялись Аллаху через это обучение и тренировку.Read more...Collapse )

Profile

koran_114_sunna
koran_114_sunna

Latest Month

May 2018
S M T W T F S
  12345
6789101112
13141516171819
20212223242526
2728293031  

Tags

Page Summary

Syndicate

RSS Atom
Powered by LiveJournal.com
Designed by Akiko Kurono