?

Log in

No account? Create an account

Feb. 20th, 2019


О словах: «Не выходи, пока не скажешь: „Пречист Аллах“ („Субхана-Ллах“)» или «Если ты не скажешь то-то и то-то, то, значит, ты любишь шайтана»







Вопрос

Что вы скажете тому, кто на своей страничке в социальной сети выставляет картинку с растениями, которые выросли в форме написания слова Аллах (الله), или фото баранов, на шерсти которых написано слово Мухаммад (محمد), а потом добавляет: «Не покидай эту страницу, не сказав: „Субхана-Ллах“»? Или помещает устрашающую картинку и пишет, что пусть тот, кто любит шайтана, не пишет ничего, а кто не любит его, пусть напишет: «Аллах велик» и т.п.




Текст ответа



Хвала Аллаху.

Во-первых, никто не имеет право принуждать другого человека оставлять на Фейсбуке комментарий или отметку «Нравится». Подобное использование социальной сети является отрицательным, хотя эту социальную сеть можно использовать и на пользу, например, распространяя полезные знания, как это говорится в ответе на вопрос 101317.

Устрашение людей и угроза им, что если они не оставят комментарии, то, значит, они любят шайтана, является порицаемым поступком, клеветой на людей, словами об Аллахе без знания, а также превращение в обязательное то, что не сделал обязательным Аллах и Его Посланник, да благословит его Аллах и приветствует. Нет ничего, чтобы обязало человека сказать слова «Пресвят Аллах» («Субхана-Ллах»), если он увидит что-то, понравившееся ему, или произнести слова «Аллах велик» («Аллаху акбяр»), если он увидит что-то, что ему не понравится.

Всевышний Аллах порицает тех, кто говорит о Нем без знания:

قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالْإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَنْ تُشْرِكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ

«Скажи: „Мой Господь запретил совершать мерзкие поступки, как явные, так и скрытые, совершать грехи, бесчинствовать без всякого права, приобщать к Аллаху сотоварищей, в пользу чего Он не ниспослал никакого доказательства, и наговаривать на Аллаха то, чего вы не знаете“»[1].

Поэтому, самое первое, что нужно сделать, это посоветовать человеку, распространяющему это, оставить подобное. Если он оставит, то, хвала Аллаху, а если нет, то не следует обращать внимание на подобные посты в социальных сетях или исключить этого человека из друзей, показывая этим порицание его действиям.

Во-вторых, не следует обольщаться картинками растений или животных, на которых, кажется, что написано имя Всевышнего Аллаха или имя Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Большинство из них не являются правдивыми, но их делают или некоторые люди, ненавидящие Ислам, чтобы посмеяться над доверчивостью мусульман, или те, кто желает распространить благо, но на этом пути прибегают к лжи. В этом они похожи на людей, которые измышляли хадисы, чтобы, как им кажется, призвать людей к благому.

С новостями нужно взаимодействовать, следуя правила Шариата: не нужно верить всему подряд, но только тому, что передается от достоверных источников. Не нужно пересылать и распространять новости или сообщения, пока не будет убеждения в том, что их написал человек, заслуживающий доверия. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Для того, чтобы стать лжецом, человеку достаточно только рассказывать все, что он услышит»[2].

Ан-Науауи, да помилует его Аллах, комментируя этот хадис сказал: «Смысл хадиса и преданий на эту тему заключается в угрозе тому человеку, который рассказывает все, что услышит. Потому что обычно человек может услышать как правду, так и ложь, и если он станет рассказывать все, то станет и лгать, так как передаст и новости о том, чего не было»[3].

Если какие-то из этих новостей действительно правдивы, то это одни из знамений Аллаха для Своих рабов, ведь Он сказал:

سَنُرِيهِمْ آَيَاتِنَا فِي الْآَفَاقِ وَفِي أَنْفُسِهِمْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَهُمْ أَنَّهُ الْحَقُّ أَوَلَمْ يَكْفِ بِرَبِّكَ أَنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ

«Мы покажем им Наши знамения по свету и в них самих, пока им не станет ясно, что это есть истина. Неужели не достаточно того, что твой Господь является Свидетелем всякой вещи?»[4]

Для дополнительной информации обратитесь к ответу 107775.

А Аллаху ведомо лучше.

__________________________________________

[1] Коран. Сура «Преграды» 7:33.

[2] Муслим. Ас-Сахих, № 5.

[3] Ан-Науауи. Шарху Муслим.

[4] Коран. Сура «Разъяснены» 41:53.





Покаяться в воровстве можно только после возврата украденного имущества владельцу или его наследникам после его смерти







Вопрос

Мужчина украл имущество у своего дедушки и бабушки несколько лет тому назад, когда был в юношеском возрасте. После он покаялся. И он намеревается вернуть украденное владельцам, чтобы покаяние его было верным. Можно ли отдать в качестве милостыни столько, сколько было им украдено, если люди, у которых он украл, уже умерли? Так как с наследниками сложно связаться и их много, а в этой стране много нуждающихся. И если раздать это имущество в качестве милостыни, то дедушке и бабушке была бы награда.




Текст ответа



Хвала Аллаху.

Первое.

Условием верности покаяния в грехе, который касается и прав рабов Аллаха, является возврат несправедливого отнятого их владельцам или возмещение. От Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, передается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Кто поступил несправедливо со своим братом, посягнув на его честь или что-то (из имущества), пусть просит прощение за это сегодня (возместит), до того, как с него будет удержано за это в день, когда не будет ни динара, ни дирхама. В тот день, если будет у него праведное деяние, то он лишится его в зависимости от степени своей несправедливости; если же у него не будет праведного деяния, то станут брать плохие деяния его брата (которому он причинил зло) и прибавлять их к его плохим деяниям»[1].

Если человек украл имущество другого и ему сложно сообщить об этом владельцу имущества, или он опасается, что это приведет лишь к еще большому вреду, например, к разрыванию связей между ними, то в этой ситуации он не обязан оповещать об этом, но должен вернуть имущество любым иным путем, каким сможет. Допустим, отправив деньги на его счет, или передав их через другого человека, или иным способом.

Второе.

Человек, задающий вопрос, должен вернуть имущество наследникам дедушки и бабушки, если это возможно, даже если это будет трудно. Есть разница между сложностью, но возможностью вернуть имущество и между тем, когда вернуть имущество его владельцам невозможно вообще. Именно владельцы имущества имеют полное право распоряжаться им, а посему никому нельзя отдавать это имущество в качестве милостыни без их ведома, даже если в Вашей стране много бедняков. Многочисленность бедняков не является для человека обстоятельством, позволяющим раздавать в качестве милостыни имущество другого человека. Но делать пожертвования и давать милостыню из своего имущества он может сколько пожелает.

Шейх Ибн ‘Усаймин, да помилует его Аллах, сказал: «Имущество обязательно должно быть возвращено его владельцам, если они известны, или если у них есть известные наследники. Необходимо вернуть его им. Если же ты забыл их или не знаешь их совсем, или не можешь их найти и обнаружить, то тогда ты можешь раздать это имущество в качестве милостыни от них. Но если они известны или они умерли, но известны их наследники, иногда человеку сложно пойти к ним и сказать: „Это имущество я забрал не по праву, простите меня и возьмите его“, или сложно с той точки зрения, что шайтан может дать наущения тем людям, что ты взял больше, чем возвращаешь сейчас, или иное, то в этой ситуации поищи человека, которому ты доверяешь. Чтобы он был разумным, религиозным и скажи ему: „Брат, дело обстоит так-то и так-то. Это для такого-то (или это для наследников такого-то)“. И в этой ситуации он, если пожелает Аллах, поможет тебе вернуть долг. Он свяжется с тем, кому должен вернуть деньги и, например, скажет: „Один хороший человек покаялся за то, что не по праву присвоил столько-то и столько-то из вашего имущества. Возьмите это имущество“. Таким образом должное будет возвращено, потому что ученые говорят: „Имущество, владелец которого известен, должно быть возвращено владельцу“»[2].

Для дополнительной информации обратитесь к ответу 148902.

Если человек страшится Всевышнего Аллаха, то он станет стремиться восстановить права владельцев, а Всевышний Аллах облегчит ему это, каким бы сложным и невозможным ни казалось это дело изначально.

Что касается слов «Если раздать это имущество в качестве милостыни, то дедушке и бабушке была бы награда», то имущество уже не является владением его дедушки и бабушки, но является имуществом их наследников.

А Аллаху ведомо лучше.

___________________________________________

[1] Аль-Бухари. Ас-Сахих, № 2449.

[2] Ибн ‘Усаймин. Аль-ликау-ш-шахри., № 31.




ЗАВТРА НАЧИНАЮТСЯ 3 ДНЯ ПОСТА !!!

Поделись с друзьями, возможно они не знают об этом!

13 Джумада ас-сани 1440 = понедельник 18 февраля 2019
14 Джумада ас-сани 1440 = вторник 19 февраля 2019
15 Джумада ас-сани 1440 = среда 20 февраля 2019

Сообщается, что Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, всегда соблюдал пост по понедельникам и четвергам. ат-Тирмизи (745), ан-Насаи (2361)

Желательно поститься три дня каждого месяца.

Сообщается, что Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) сказал:

«Мой самый любимый друг завещал мне делать три вещи, от которых я не откажусь до самой своей смерти. (Он посоветовал мне)
●поститься по три дня ежемесячно,
●совершать дополнительную утреннюю молитву (духа) и
●ложиться спать после совершения витра».

Аль-Бухари, 1178; Муслим, 721.

И то же самое пророк (мир ему и благословение Аллаха) завещал Абу ад-Дарде и Абу Зарру (да будет доволен ими Аллах). Муслим 722, ан-Насаи 2404.

Желательно соблюдать этот пост в середине лунного месяца, в дни, называемые Йаум аль-Бид (белые дни).

Сообщается от Абу Зарра, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал:

«Если захочешь поститься по три дня в месяц, то постись в
●тринадцатый,
●четырнадцатый и
●пятнадцатый день».

Ан-Насаи, 2424; Ахмад, 210; Ибн Маджа, 1707; шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным в «Сахих аль-джами» 673.

Передают, что Абу Зарр, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал:

«Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, приказал нам поститься в течение трех дней каждый месяц: тринадцатого, четырнадцатого и пятнадцатого».

Этот хадис передали ат-Тирмизи и ан-Насаи, а Ибн Хиббан назвал его достоверным(4).

Передают, что Джабир рассказывал, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал:

«Пост в течение трех дней каждого месяца равносилен посту в течение целого года. Это – три дня полнолуния».

Этот хадис передал ан-Насаи с достоверной цепочкой рассказчиков.

От Абу Зарра (да будет доволен им Аллах) сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал:

«Тот, кто постится по три дня ежемесячно, подобен тому, кто постится постоянно.

Аллах Великий и Всемогущий ниспослал подтверждение этому в Своей Книге:
«Совершившему нечто благое, воздастся в десятикратном размере»
(аль-Ан’ам, 160), - а один день равнозначен десяти дням!»

ан-Насаи 2409, ат-Тирмизи 762, Ибн Маджах 1708. Шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным.

Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «Дела (людей) представляются (Аллаху) в понедельник и в четверг, и я хочу, чтобы мои дела представлялись в то время, когда я соблюдаю пост».

Передал ат-Тирмизи (747), аль-Албани назвал хадис достоверным в «Сахих ат-Таргиб» (1041).

Передают со слов Абу Катады аль-Ансари, что посланника Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, спросили о соблюдении поста в понедельник. Он сказал: «В этот день я родился и в этот день мне было ниспослано первое откровение».

Хадис передал Муслим (1162)

Просим Аллаха ,чтобы наши посты были приняты, и чтобы мы были из числа тех,кто войдет в Ар-Райян ,о котором сказал посланник Аллаха мир ему и благословение Аллаха:

«Воистину, в Раю есть дверь, которую называют ар-Райян. В день Воскрешения в неё войдут постящиеся, и не войдёт в неё никто кроме них. Будет спрошено: «Где постящиеся?», тогда они встанут, и никто кроме них не войдёт в эту дверь, а когда они зайдут, она будет закрыта, и никто больше не зайдет в неё».

В версии упомянутой в сборнике ат-Тирмизи говорится:

«В Раю есть одна дверь, которую называют ар-Райян. К ней будут звать постящихся, и те кто был из их числа войдут в неё. А кто войдёт в неё, тот никогда больше не испытает жажды».

Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: Указавшему на благое полагается такая же награда, как и совершившему его. (Муслим).


49599984_360845884735771_4045457954943783996_n

Tags:


Он совершает молитву сидя, должен ли он произнести вступительный такбир /такбирату-ль-ихрам/ стоя?







Вопрос

Я хочу спросить о такбирату-ль-ихрам в обязательной молитве, если человек совершает ее сидя, должен ли он произнести его стоя, а после сесть? Если он забудет произнести его стоя, то должен ли он совершить молитву вновь? Как-то мой отец совершал добровольную полуденную молитву сидя, так как у него болят колени. Он в состоянии совершать поясной и земной поклон, но при этом стоять во время молитвы для него очень трудно. Когда он совершал обязательную полуденную молитву сидя, то он не встал для того, чтобы произнести такбирату-ль-ихрам, должен ли он сделать что-то?




Текст ответа



Хвала Аллаху.

Стояние во время обязательной молитвы является ее столпом, и без него молитва верной не будет. Молитву человек должен совершать стоя, если только это не случай, когда человек не в состоянии этого сделать. Для дополнительной информации обратитесь к ответу 67934.

Ученые говорили об обязательности стояния во время вступительного такбира, то есть первых слов «Аллаху акбяр», /такбирату-ль-ихрам/ в обязательной молитве.

Ан-Науауи, да помилует его Аллах, сказал: «Все буквы во вступительном такбире должны быть произнесены в положении стоя. Если человек скажет хотя бы букву из этого такбира в ином положении (не в положении стоя), то молитва не будет считаться обязательной»[1].

Аль-Ахдари аль-Малики сказал: «Обязательные части молитвы: наличие определенного намерения, вступительный такбир, стояние во время него, чтение суры «аль-Фатиха», стояние во время ее чтения, поясной поклон…».

Аль-Хураши, да помилует его Аллах, в разъяснении обязательных частей молитвы сказал: «Стояние для произнесения вступительного такбира в обязательных молитвах, для того, кто в состоянии, и того, кто начал молитву с имамом или совершает ее в одиночку. Не будет достаточно, если молящийся произнесет его, сидя или в наклоне, (как это понятно из) действия (Пророка, да благословит его Аллах и приветствует)»[2].

В «Кувейсткой энциклопедии по фикху» сказано: «Молящийся должен произносить вступительный такбир стоя в тех молитвах, в которых стоять обязательно, потому что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ‘Имрану ибн Хусайну, который страдал от геморроя: «Совершай молитву стоя. Если ты не сможешь, то – сидя. Если же не сможет (и так), то – лежа на боку». В версии, переданной у ан-Насаи добавлено: «А если не сможешь, то лежа на спине». Стоянием считается положение человека, когда его спина находится вертикально.

Не достаточно произнести такбирату-ль-ихрам сидя или наклонившись. Под стоянием понимается стояние, которое приемлемо по Шариату, и включает сидение во время обязательных молитв для того, у кого есть извиняющие причины»[3].

Правило, касающееся молитвы больного человека, гласит, что он должен совершать все столпы и обязательные части молитвы, которые в состоянии совершить, если же он что-то из этого совершать не может, то обязанность совершать это с него снимается.

Поэтому, если он может начать молитву стоя, то он обязан начать ее стоя, и сесть только тогда, когда ему было бы сложно стоять. Для дополнительной информации обратитесь к ответу 263252.

В «Мухтасару Халиль», книге по фикху мазхаба маликитов, сказано: «Если человек не в состоянии прочесть суру «аль-Фатиха» стоя, то он садится».

Аль-Хаттаб, комментируя это, сказал: «Ибн ‘Абд ас-Салям сказал: „<…> необходимо:

- если человек в состоянии выстоять сколько-нибудь, то он должен выстоять столько, сколько он в состоянии: время, необходимое для произнесения вступительного такбира, или более этого; потому что от молящегося требуется стояние во время чтения; если он в состоянии выстоять какую-то часть стояния или чтения, то он должен стоять столько, сколько может, а то, что он не может, для него отменяется (не обязательно)“.

Ибн Фархун сказал: „То есть если человек не в состоянии стоять во время чтения суры „аль-Фатиха“ полностью, но может завершить ее сидя, из-за головокружения или по иной причине, то известное мнение гласит, что он должен совершить то, что он в состоянии сделать, а обязанность стояния во время оставшейся части „аль-Фатихи“ с него снимается, и он завершает ее чтение сидя“.

(Примечание). Внешний смысл слов автора гласит, что стояние для него отменяется полностью, даже для произнесения вступительного такбира, но это не так, если только его слова не касаются той ситуации, когда человек может встать, но потом уже не может сесть…“»[4].

В «Аль-Фатауа-ль-хиндийа» - одной из книг ханафитского мазхаба – сказано:

«„Глава четырнадцатая о молитве больного“.

Если человек не в состоянии молиться стоя, то он совершает молитву сидя, так он совершает поясной поклон и земной, как это сказано в „аль-Хидайа“.

Наиболее верное разъяснение невозможности заключается в следующем. Невозможность стояния – это состояние, при котором стояние может наносит вред молящемуся…

Если человеку лишь трудно это делать, то оставлять стояние в молитве (полностью) ему нельзя, как сказано в „аль-Кафи“.

Если человек может стоять какую-то часть (молитвы), но не полностью всю молитву, то ему следует стоять во время той части молитвы, которую он может выстоять. Даже если он может сказать стоя только вступительный такбир, но не может стоять во время чтения (сур из Корана) в молитве, или если он может стоять только на протяжении части чтения внутри молитвы, но не полностью, в таких ситуациях ему следует велеть произносить вступительный такбир стоя и читать стоя столько, сколько он может, а после сесть, если стоять более он не может…»[5].

Шейх Мухаммад Мухтар аш-Шинкыты сказал:

«Человек, которые не может стоять в молитве, совершает ее сидя…

Если он в состоянии произнести вступительный такбир стоя, то он не должен садиться сразу и произносить его сидя, но должен произнести его стоя, так как он в состоянии произнести такбир стоя, а после сесть, если он не может стоять. Если он совсем не может стоять или это для него очень сложно, например, если он парализован, то он произносит вступительный такбир сидя. Если же человек может стоять, то он должен стоять и, если необходимо, поставить позади себя стул. Когда он почувствует трудность, то сможет сесть на стул. Как гласит правило в фикхе: „(Размер) необходимого /дарура/ устанавливается размером (необходимости)“, из этого правила делается вывод, что если что-то дозволено из-за нужды, то и используется это только тогда, когда в этом есть нужда, и только столько, сколько нужно.

Когда человеку необходимо сидеть во время молитвы, потому что стояние для него тяжело, мы говорим: „Произнеси вступительный такбир, а после садись“.

В ситуации, когда человек совсем не может стоять, мы говорим: „Произносит такбир сидя, и на тебе нет греха“.

Первый человек имеет свой размер необходимости, а второй – свой. Обратите внимание людей на это. Иногда человек произносит вступительный такбир сидя, хотя он может стоять, он может встать и принести себе стул, необходимо сказать ему, что ему не разрешено совершать столп молитвы, а именно вступительный такбир, в состоянии сидя. Если человек совсем не может стоять, то тогда мы скажем ему, чтобы он молился сидя»[6].

Таким образом, Вашему отцу следует совершить вновь те молитвы, во время которых он забывал стоять при произнесении вступительного такбира, если он знал, что должен был стоять во время вступительного такбира /такбирату-ль-ихрам/.

Если же он совершал молитвы сидя, не зная о норме Шариата, думая, что ему разрешено сидеть и совершать вступительный такбир сидя, то совершать молитвы вновь (возмещать их) он не обязан. Для дополнительной информации обратитесь к ответам на вопросы 45648, 193008 и 50684.

А Аллаху ведомо лучше.

_____________________________________

[1] Ан-Науауи. Аль-Маджму‘. Т. 3. С. 296.

[2] Аль-Хураши. Шарху мухтасари Халиль. Т. 1. С. 264.

[3] Аль-Маусу‘ату-ль-фикхия. Т. 13. С. 220.

[4] Аль-Хаттаб. Мауахибу-ль-джалиль. Т. 2. С. 5.

[5] Аль-фатауа-ль-хиндийа. Т. 1. С. 136. Приводится с сокращениями.

[6] Аш-Шинкыты. Шарху зади-ль-мустакни‘. Т. 2. С. 91.




Источник: Сайт «Ислам: вопрос и ответ»

https://islamqa.info/ru/answers/290230/%D0%9E%D0%BD-%D1%81%D0%BE%D0%B2%D0%B5%D1%80%D1%88%D0%B0%D0%B5%D1%82-%D0%BC%D0%BE%D0%BB%D0%B8%D1%82%D0%B2%D1%83-%D1%81%D0%B8%D0%B4%D1%8F-%D0%B4%D0%BE%D0%BB%D0%B6%D0%B5%D0%BD-%D0%BB%D0%B8-%D0%BE%D0%BD-%D0%BF%D1%80%D0%BE%D0%B8%D0%B7%D0%BD%D0%B5%D1%81%D1%82%D0%B8-%D0%B2%D1%81%D1%82%D1%83%D0%BF%D0%B8%D1%82%D0%B5%D0%BB%D1%8C%D0%BD%D1%8B%D0%B9-%D1%82%D0%B0%D0%BA%D0%B1%D0%B8%D1%80-%D1%82%D0%B0%D0%BA%D0%B1%D0%B8%D1%80%D0%B0%D1%82%D1%83-%D0%BB%D1%8C-%D0%B8%D1%85%D1%80%D0%B0%D0%BC-%D1%81%D1%82%D0%BE%D1%8F

Религиозно-правовое положение /хукм/ о разглашении супругами тайн интимных отношений и правила о том, что к ним относится







Вопрос

Я сказала своей сестре, которая скоро выходит замуж, что чувствовала сильную боль во время интимных отношений в начале замужества. Распространяется ли угроза о наказании на меня из-за этих слов? Есть ли какие-то правила: что можно говорить о супружеских отношениях, а что – нет? Потому что иногда сестры говорят об этом, и часто это говорится только ради совета.




Текст ответа



Хвала Аллаху.

По Шариату супругам запрещено распространять секреты, связанные с супружескими отношениями.

От Абу Са‘ида аль-Худри передается, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, в наихудшем положении из людей перед Аллахом в День Воскрешения будет человек, который имел близость с женой, и она имела близость с ним, и который затем стал рассказывать ее секрет»[1].

Ан-Науауи, да помилует его Аллах, сказал: «Этот хадис содержит запрет мужчине говорить о наслаждении, которое он получает во время супружеских отношений с женой. Также хадис запрещает описывать и детально разъяснять то, что между ними происходит: что было с женой, что она говорила, что делала и прочее»[2].

Если же есть необходимость сказать об этом, чтобы узнать норму Шариата, получить совет или чтобы разрешить спор, возникший между супругами, или подобное, то в этом нет греха.

В то же время если можно сказать об этом намеком, не явно, то это лучше, чем говорить прямым текстом, а если есть возможность сказать обобщенно, без подробностей, то нужно говорить без них.

На это указывает хадис, которые передает ‘Аиша, да будет доволен им Аллах, жена Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Однажды мужчина спросил Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, о мужчине, который вступил в интимную близость со своей женой, но не завершил половой акт семяизвержением. Нужно ли им совершать полное омовение?» ‘Аиша при этом сидела рядом, и Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: «(Иногда) я делаю так. (Такое бывает) у меня с ней, а после мы совершаем полное омовение»[3].

Ан-Науауи, да помилует его Аллах, сказал: «В этом хадисе содержится указание на дозволенность упоминания подобного в присутствии жены, если в этом будет польза и не возникнет вреда. Пророк, мир ему и благословение Аллаха, же выразился таким образом, чтобы без сомнений утвердить эту норму»[4].

Передают со слов ‘Икримы о том, что Рифа‘а развёлся со своей женой и на ней женился ‘Абд ар-Рахман ибн аз-Зубайр аль-Куразы. ‘Аиша сказала: «На ней было зелёное покрывало». Она пожаловалась ей, показав ей зелёный цвет своей кожи (от удара). Женщины (обычно) поддерживали друг друга, поэтому, когда пришёл Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ‘Аиша сказала: «Я не видела подобного тому, что претерпевают верующие женщины. Её кожа зеленее, чем её одежда!» (‘Икрима) сказал: «Когда (муж) услышал, что его жена пришла к Посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, он явился со своими двумя сыновьями, рождёнными другой его женой. Эта женщина сказала: „Клянусь Аллахом! Я перед ним ни в чём не грешна, но то, что у него, такое же бесполезное, как и это[5]“, и взяла (в руку) бахрому на своей одежде. (Тогда ‘Абд ар-Рахман) сказал: „Клянусь Аллахом, о Посланник Аллаха, она солгала! Я могу полностью удовлетворить её, но она непокорна и желает вернуться к Рифа‘а“»[6].

В другом предании сказано: «В это время у Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, сидел Абу Бакр ас-Сыддик, а Халид ибн Са‘ид ибн аль-‘Ас сидел у дверей комнаты, чтобы ему было позволено войти, и Халид стал говорить: „О Абу Бакр, почему ты не мешаешь этой (женщине) говорить вслух такие слова в присутствии Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует?“ А Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, (только) улыбнулся»[7].

То, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не стал порицать ни женщину, ни ее мужа за то, что они прилюдно выдали свои интимные тайны, является доказательством тому, что это разрешается делать при необходимости. Необходимость здесь – разрешение спора.

Хафиз Ибн Хаджар, да помилует его Всевышний Аллах, сказал:

«Улыбка, да благословит его Аллах и приветствует, указывает на его удивление тем, что та женщина произнесла слова, которые большинство женщин произносить стесняются. Или из-за слабости разума, потому что эти слова она сказала из-за большой ненависти ко второму мужу и большего желания вернуться к первому. Из этого понимается, что это дозволено»[8].

Ибн аль-Муляккын, да помилует его Аллах, сказал:

«Этот хадис указывает, что женщины могу требовать развод у имама, если муж мало совершает половой акт со своей женой, и что они могут об этом говорить ясно и открыто, и это не является чем-то постыдным.

Также этот хадис указывает на то, что муж имеет право, если его обвиняют в этом, защитить себя и высказать свое мнение»[9].

Шейх Ибн ‘Усаймин, да помилует его Аллах, комментируя предыдущий хадис Абу Са‘ида, сказал: «Хадис указывает на запрет этого деяния, что человеку запрещено разглашать тайну отношений между ним и его женой… Этот хадис указывает, что это относится к большим грехам, так как в нем содержится обещание о наказании. Из этого исключаются ситуации, когда в разглашении есть необходимость, например, чтобы разъяснить нормы Шариата… (После этого он привел хадис ‘Аиши и другой хадис). Поэтому, если в разглашении есть шариатская польза, то это не является грехом, это разрешено. Если же подобные тайны разглашаются из забавы и ради шуток, то это категорически запрещено»[10].

А Аллах знает лучше.

_______________________________________

[1] Муслим. Ас-Сахих, № 1437.

[2] Ан-Науауи. Шарху сахихи Муслим. Т. 9. С. 10.

[3] Муслим. Ас-Сахих, № 350.

[4] Ан-Науауи. Шарху сахихи Муслим. Т. 4. С. 42.

[5] Намек на половое бессилие ее мужа – прим. пер.

[6] Аль-Бухари. Ас-Сахих, № 5852.

[7] Аль-Бухари. Ас-Сахих, № 6084. Муслим. Ас-Сахих, № 1433.

[8] Ибн Хаджар. Фатху-ль-Бари. Т. 9. С. 466.

[9] Ибну-ль-Муляккын. Ат-Таудых. Т. 27. С. 653.

[10] Ибн ‘Усаймин. Шарх булуги-ль-марам. Т. 4. С. 548.




Feb. 8th, 2019


Он удочерил девочку, а его родители требуют ее вернуть. Он опасается, что ее плохо воспитают. Что делать?







Вопрос

Несколько лет тому назад мой дядя обратился в организацию, занимающуюся усыновлением и удочерением, чтобы усыновить ребенка. Через несколько месяцев ему сообщили, что есть грудная девочка, и что он может ее удочерить. Он и его жена заботились о ней в течение двух лет, и его жена кормила ее своим молоком, чтобы мужчина стал для нее махрамом. Проблема сейчас в родителях мужчины, которые обратились к имаму, и он сказал им, что нельзя удочерять девочку, если ее родители живы. Однако на самом деле родители отказались от нее, и как же они вернут ее? Также опекуны сейчас не знаю имени ее настоящих родителей, так как организация, занимающаяся усыновлением, не дает полную информацию о настоящих родителях, потому что это считается тайной. Сейчас родители мужчины угрожают ему и его жене, что откажутся от них, если они не вернут девочку. Они не знают, что им делать. Они не хотят ее возвращать, так как опасаются, что она попадет в семью неверующих. В то же время он опасается, что если не вернет девочку, то он потеряет мир между ним и своими родителями. Могут ли его родители требовать от него, чтобы он отказался от девочки? Должен ли он в этом вопросе повиноваться своим родителям?




Текст ответа



Хвала Аллаху.

Во-первых, в ответе на вопрос 126003 говорилось, что усыновлением сейчас называются две ситуации:


  1. когда ребенка берут на воспитание, заботятся о нем, но имя и родство ребенка не меняют;

  2. когда ребенка берут на воспитание, заботятся о нем и начинают относить его родственно к семье, взявшей ребенка на воспитание; ребенок таким образом становится одним из членов семьи, родственником.

Что касается второго, то это было разрешено в первое время прихода Ислама, но потом Коран запретил это.

Что же касается первого, то это является верным, благочестивым по Шариату делом.

Если семья этой девочки не известна, а Ваш дядя стал воспитывать и заботиться о ней, не записав ее как собственную дочь, то он совершил благородное и благое дело.

Эта девочка не считается родной дочерью Вашего дяди по Шариату, с точки зрения родства и наследства. Если же Ваш дядя удочерил ее и записал ее как свою родную дочь, то это делать запрещено. В этом случае следует покаяться Аллаху и просить прощения у Него. Наряду с этим необходимо исправить официальные имя/фамилию ребенка. Потому что она не является его дочерью и не наследует от него в случае его смерти.

Ученым Постоянного Комитета сказали:

«Что касается усыновления ребенка, о котором Вы сказали, и о том, что Вы записали его как собственного сына в официальных документах, чтобы в случае чего он наследовал Вам как собственный сын, то это – несомненная ошибка и нарушение границ, установленных Аллахом, а также обман ответственных лиц в стране, так как Вы сказали им, что он – Ваш сын, хотя на самом деле это не так. Усыновление/удочерение в Исламе запрещены… Те действия, что были Вами совершены, никак не делают его Вашим сыном и Вашим наследником. Вам следует покаяться Всевышнему Аллаху и изменить официальные документы (ребенка и прочие, связанные с этим документы). Мы надеемся, что Аллах простит нам и Вам грехи, совершенные нами и Вами, и что Всевышний Аллах даст благую награду за воспитание этого ребенка, за заботу о нем и обеспечение его всем необходимым. Если Вы пожелаете завещать этому ребенку треть своего имущества, то это – благое дело. Если Вы дадите ему немедленный дар (по дарственной), то это также благое дело, если этот ребенок нуждается в этом. Так Вы окажете благодеяние по отношению к нему в полной мере»[1].

Во-вторых, в графе «отец» у найденной девочки (подкидыша), если ее отец не известен, записывается имя, начинающееся со слова «‘абд» /раб/: например, раб Аллаха (‘Абдуллах), раб Милосердного (‘Абд ар-Рахман). Таким же образом записывается и дед ребенка. Такая девочка, например, может называться такая-то дочь ‘Абдуллаха дочь ‘Абд аль-Хамида, или после слова «раб» можно использовать любое прекрасное имя Аллаха.

Ученые Постоянного Комитета сказали:

«Человеку, нашедшему ребенка-подкидыша, нельзя записывать его своим сыном или дочерью, так как Всевышний Аллах сказал:

ادعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله

„Зовите их (приемных детей) по именам их отцов. Это более справедливо перед Аллахом“. Поэтому найденного ребенка нельзя записывать как родного, и в графе «отец» и «дед» можно записать имена, начинающиеся со слов „раб“, например, раб Аллаха (‘Абдуллах) или раб Милосердного (‘Абд ар-Рахман)»[2].

Если же ее родство удалось установить, то в графе «отец» записывается ее настоящий отец.

В-третьих, сын должен сообщить своим родителям о верном положении этого вопроса: что по Шариату этот человек может воспитывать эту девочку и заботиться о ней, и что только воспитание и забота о ней не является запретным по Шариату усыновлением/удочерением. Ему следует быть мудрым и мягким в разговоре с ними, проявить мудрость и быть добрым увещевателем.

Сын не обязан возвращать девочку организации, занимающейся опекунством и усыновлением, так как это может быть опасно для девочки, учитывая какие беды и испытания могут ее постигнуть. Исключением является ситуация, когда ее родители действительно живы, являются мусульманами, с ними можно выйти на связь, и отдавать дочь им на воспитание не опасно, в этой ситуации ее следует вернуть ее настоящим родителям. А тот, который воспитывал ее до этого, получит награду у Аллаха за ее воспитание и заботу о ней.

Родители этого мужчины не имеют право требовать от него отказаться от девочки и вернуть ее организации по усыновлению, как и он не обязан подчиняться им в этом. Потому что подобное может привести к огромному злу. Но он должен разъяснить им норму Шариата по этому вопросу и уговорить их по мере возможности.

А Всевышнему Аллаху ведомо лучше.

___________________________________________

[1] Фатауа-ль-ляджнати-д-даима. Т. 20. С. 352.

[2] Фатауа-ль-ляджнати-д-даима. Т. 18. С. 161.




Источник: Сайт «Ислам: вопрос и ответ»

https://islamqa.info/ru/answers/185184/%D0%9E%D0%BD-%D1%83%D0%B4%D0%BE%D1%87%D0%B5%D1%80%D0%B8%D0%BB-%D0%B4%D0%B5%D0%B2%D0%BE%D1%87%D0%BA%D1%83-%D0%B0-%D0%B5%D0%B3%D0%BE-%D1%80%D0%BE%D0%B4%D0%B8%D1%82%D0%B5%D0%BB%D0%B8-%D1%82%D1%80%D0%B5%D0%B1%D1%83%D1%8E%D1%82-%D0%B5%D0%B5-%D0%B2%D0%B5%D1%80%D0%BD%D1%83%D1%82%D1%8C-%D0%9E%D0%BD-%D0%BE%D0%BF%D0%B0%D1%81%D0%B0%D0%B5%D1%82%D1%81%D1%8F-%D1%87%D1%82%D0%BE-%D0%B5%D0%B5-%D0%BF%D0%BB%D0%BE%D1%85%D0%BE-%D0%B2%D0%BE%D1%81%D0%BF%D0%B8%D1%82%D0%B0%D1%8E%D1%82-%D0%A7%D1%82%D0%BE-%D0%B4%D0%B5%D0%BB%D0%B0%D1%82%D1%8C

Совмещение двух молитв из-за болезни







Вопрос

Человек болен раком желудка. В животе у него оставлено отверстие, из которого выходят (по трубке) физиологические жидкости и экскременты. Больной человек спрашивает о возможности совмещать две молитвы.




Текст ответа



Хвала Аллаху.

Да, ему можно совмещать две молитвы: он совмещает молитвы зухр и ‘аср, а также магриб и ‘иша. Он может совершить обе молитвы во время первой из двух молитв или во время второй. Трудности, которые постигают человека из-за болезни, являются извиняющими причинами, поэтому ему разрешено совмещать две молитвы. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, дозволил женщине, у которой были кровотечения по болезни /истихада/, совмещать две молитвы. Хадис об этом передали Абу Дауд (Ас-Сунан, № 287), ат-Тирмизи (Ас-Сунан, № 128). Аль-Альбани в «Сахиху-т-Тирмизи» сказал, что это хороший хадис.

Маточное кровотечение вне дней менструации является болезнью. Имам Ахмад, обосновывая дозволенность совмещения молитв из-за болезни, говорил, что болезнь сложнее путешествия. Поэтому он (имам Ахмад – прим. пер.) совершил кровопускание (из-за болезни – прим. пер) после заката, после отужинал, а потом совместил закатную и обязательную ночную молитвы. См. «Кашшафу-ль-кына‘» (Т. 2. С. 5).

Примечание.

Следует знать, что из-за болезни можно совмещать две молитвы и совершать их в одно время, но сами молитвы при этом совершаются полностью, не укорачиваются. Укорачивать молитвы может только путник. Поэтому не верны предположения некоторых людей относительно того, что человек, совмещающий молитвы, не находясь при этом в пути, но из-за болезни, может и сокращать эти молитвы.

Шейх Ибн Таймия, да помилует его Аллах, сказал: «Укорачивать молитвы может только путник. Сокращать молитвы, не пребывая при этом в пути, нельзя. Что же касается совмещения молитв, то причина совмещения – необходимость и оправдание. Если человек нуждается в совмещении молитв, то он совмещает их во время короткого путешествия и во время долгого, а также совмещает молитвы из-за дождя, из-за болезни и по иным причинам. Молитвы разрешено совмещать для облегчения общине (мусульман)». Ибн Таймия. Маджму’у-ль-фатауа. Т. 22. С. 293.

Прошу Всевышнего Аллах исцелить больных из мусульман, наделить их терпением и довольством и возместить им благом.

А Аллах знает лучше.




Источник: Сайт «Ислам: вопрос и ответ»

https://islamqa.info/ru/answers/97844/%D0%A1%D0%BE%D0%B2%D0%BC%D0%B5%D1%89%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D0%B5-%D0%B4%D0%B2%D1%83%D1%85-%D0%BC%D0%BE%D0%BB%D0%B8%D1%82%D0%B2-%D0%B8%D0%B7-%D0%B7%D0%B0-%D0%B1%D0%BE%D0%BB%D0%B5%D0%B7%D0%BD%D0%B8

Может ли больной человек очищаться землей /тайаммум/ или совмещать более, чем две молитвы, или совершать молитву с прокладкой (подгузником), на которой есть нечистоты?







Вопрос

Мужчина-инвалид, он не может двигаться, у него нет семьи, а есть только сестра. Может ли она ухаживать за ним, избегая по мере возможности смотреть на те места его тела, на которые смотреть нельзя /‘аурат/. Он совершает молитву, хвала Аллаху. Она меняет ему пеленки (подгузники) трижды в день, но это очень трудно и больному, и ей. У него недержание мочи. Он совершает утреннюю молитву, совмещает полуденную и послеполуденную молитвы, а также закатную с ночной. Она спрашивает о том, можно ли ей мыть его и очищать от нечистот? Разрешено ли ему совмещать более, чем перечисленные молитвы? Так как и ему, и ей тяжело дается процесс подмывания и совершения малого омовения. Может ли он очищаться землей? И может ли он совершать молитву, не убирая подгузник/пеленку?




Текст ответа



Хвала Аллаху.

Во-первых, основой является то, что на ‘аурат мужчины нельзя смотреть ни его матери, на его сестре, так как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Скрывай свой ‘аурат[1] ото всех, кроме своей жены, и тех, кем овладела твоя десница»[2].

Но сестре можно мыть своего брата, если сам он не в состоянии сделать это, и если у него нет жены, которая могла бы заботиться о нем и очищать его, а также если нет среди мужчин того, кто сможет это делать. Открывать ‘аурат и протирать его при необходимости и в случае сильной нужды разрешено. При этом она обязана отводить свой взгляд настолько, насколько она может, и не касаться его ‘аурата руками, лучше, если она будет использовать преграду, например, ткань, перчатки или иное.

Для дополнительной информации обратитесь к ответу 50805.

Во-вторых, основой является своевременное совершение молитвы, по мере возможности, так как Всевышний Аллах сказал:

إِنَّ الصَّلَاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَوْقُوتًا

«Воистину, молитва предписана верующим в определенное время»[3].

В некоторых случаях, таких как путешествие, болезнь и пр., разрешается совмещать полуденную /зухр/ с послеполуденной /‘аср/ молитвой и закатную /магриб/ с ночной /‘иша/ молитвой и совершать обе молитвы во время первой молитвы или совершать во время второй.

Шейх Ибн Таймия, да помилует его Аллах, сказал:

«Причина совмещения молитв – нужда и извиняющая (уважительная) причина. Если человек нуждается в совмещении молитв, то он совмещает их во время короткого путешествия и во время долгого, а также совмещает молитвы из-за дождя, из-за болезни и по иным причинам. Молитвы разрешено совмещать для облегчения общине (мусульман)»[4].

Для дополнительной информации обратитесь к ответу 97844.

В Шариате нет дозволения совмещать более двух молитв, и больному человеку нельзя ждать выхода времени молитвы, если только он не совмещает их так, как сказано в Шариате. Поэтому не дозволено совмещать более, чем две молитвы, так как в Шариате такого дозволения нет.

Постоянному Комитету по фетвам задали вопрос о больной женщине, которая постоянно пропускает своевременное совершение молитвы из-за своей болезни и того, что она перемещается по нескольким больницам. Комитет ответил:

«Откладывать совершение молитвы и совершать ее несвоевременно нельзя. Вы должны по мере своих возможностей совершать молитвы вовремя, потому что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: „Совершай молитву стоя, если не можешь – сидя, если не можешь – на боку, если не можешь, тогда на спине“. Больному человек разрешено совмещать молитвы зухр и ‘аср и совершать их обе во время одной из молитв, а также разрешено совмещать молитвы магриб и ‘иша и совершать обе во время одной из них»[5].

В-третьих, нельзя очищаться землей /тайаммум/ при наличии воды и возможности использовать ее для омовения. Но если больной человек не может использовать воду или опасается, что использование воды нанесет ему вред, или использовать воду для него очень сложно, то в этом ситуации он может очиститься землей.

Сказал Всевышний Аллах:

وَإِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى أَوْ عَلَى سَفَرٍ أَوْ جَاءَ أَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا فَامْسَحُوا بِوُجُوهِكُمْ وَأَيْدِيكُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَفُوًّا غَفُورًا

«Если же вы больны или находитесь в путешествии, если кто-либо из вас пришел из уборной или если вы имели близость с женщинами, и вы не нашли воды, то направьтесь к чистой земле и оботрите ваши лица и руки. Воистину, Аллах - Снисходительный, Прощающий»[6].

Аль-Кады Ибн аль-‘Араби сказал:

«Болезнь – это переход тела от нормального, обычного состояния к неправильному, измененному, не обычному. Болезнь бывает легкой или тяжелой. Иногда больной боится использовать воду, а иногда нет того, кто бы принес ее ему, и в результате он не может использовать ее. Общее значение слова дозволяет тайаммум любому больному, который боится использовать воду, и которому она причиняет вред»[7].

Постоянному Комитету задали вопрос: «Я лежачий больной, и у меня нет сил двигаться. Как мне очищаться для совершения молитвы, и как мне совершать ее?»

Ученые Комитета ответили: «Во-первых, что касается очищения, то мусульманин должен очищаться водой, если же он не может использовать воду из-за своей болезни или по иной причине, то он очищается чистой землей. Если он не может очиститься и ею, то обязательство очищаться для этой молитвы с него снимается, и он совершает ее в том состоянии, в котором находится. Всевышний Аллах сказал:

فَاتَّقُوا اللَّهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ

„Бойтесь Аллаха по мере своих возможностей“, а также:

وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ

„И не сделал для вас никакого затруднения в религии“»[8].

В-четвертых, больной не может совершать молитву в подгузниках, если на них есть нечистоты. Он может обойтись без них, например, установив недалеко от себя посуду, в которую бы он справлять свою нужду, а после подмываться и подтираться хотя бы платком или пр.

Если же ему проще использовать подгузник/пеленку, то перед молитвой он должен снять его и сменить, если на нем есть нечистоты. Также он должен очиститься от нечистот.

Если у больного недержание мочи, то он должен вымыть место выхода нечистот, после надеть что-то, что бы мешало распространению нечистоты и совершить омовение для молитвы после входа молитвы, если из больного что-то вышло. Он не должен постоянно мыть место выхода мочи и менять подгузник/пеленку для каждой молитвы, если ничего на них не вышло.

Для дополнительной информации обратитесь к ответу № 147025, № 106751 и № 126293.

А Аллаху ведомо лучше.

___________________________________

[1] То есть ту часть тела, которую мусульманин обязан прикрывать перед другими – прим. пер.

[2] Абу Дауд. Ас-Сунан, № 4017; Ат-Тирмизи. Ас-Сунан, № 2794; ат-Тирмизи сказал, что хадис хороший; аль-Альбани в «Сахиху-т-Тирмизи» также сказал, что хадис хороший.

[3] Коран. Сура «Женщины» 4:103.

[4] Ибн Таймия. Маджму‘у-ль-фатауа. Т. 22. С. 293.

[5] Фатауа-ль-ляджнати-д-даима. Т. 8. С. 83.

[6] Коран. Сура «Женщины» 4:43.

[7] Ибну-ль-‘Араби. Ахкяму-ль-куръан. Т. 1. С. 560.

[8] Фатауа-ль-ляджнати-д-даима. Т. 5. С. 346.




Источник: Сайт «Ислам: вопрос и ответ»

https://islamqa.info/ru/answers/180122/%D0%9C%D0%BE%D0%B6%D0%B5%D1%82-%D0%BB%D0%B8-%D0%B1%D0%BE%D0%BB%D1%8C%D0%BD%D0%BE%D0%B9-%D1%87%D0%B5%D0%BB%D0%BE%D0%B2%D0%B5%D0%BA-%D0%BE%D1%87%D0%B8%D1%89%D0%B0%D1%82%D1%8C%D1%81%D1%8F-%D0%B7%D0%B5%D0%BC%D0%BB%D0%B5%D0%B9-%D1%82%D0%B0%D0%B9%D0%B0%D0%BC%D0%BC%D1%83%D0%BC-%D0%B8%D0%BB%D0%B8-%D1%81%D0%BE%D0%B2%D0%BC%D0%B5%D1%89%D0%B0%D1%82%D1%8C-%D0%B1%D0%BE%D0%BB%D0%B5%D0%B5-%D1%87%D0%B5%D0%BC-%D0%B4%D0%B2%D0%B5-%D0%BC%D0%BE%D0%BB%D0%B8%D1%82%D0%B2%D1%8B-%D0%B8%D0%BB%D0%B8-%D1%81%D0%BE%D0%B2%D0%B5%D1%80%D1%88%D0%B0%D1%82%D1%8C-%D0%BC%D0%BE%D0%BB%D0%B8%D1%82%D0%B2%D1%83-%D1%81-%D0%BF%D1%80%D0%BE%D0%BA%D0%BB%D0%B0%D0%B4%D0%BA%D0%BE%D0%B9-%D0%BF%D0%BE%D0%B4%D0%B3%D1%83%D0%B7%D0%BD%D0%B8%D0%BA%D0%BE%D0%BC-%D0%BD%D0%B0-%D0%BA%D0%BE%D1%82%D0%BE%D1%80%D0%BE%D0%B9-%D0%B5%D1%81%D1%82%D1%8C-%D0%BD%D0%B5%D1%87%D0%B8%D1%81%D1%82%D0%BE%D1%82%D1%8B

Она боится, что выйдет замуж поздно, и каждый раз расстраивается, когда одна из ее подруг выходит замуж







Вопрос

Всегда, когда я вижу, как мои подруги выходят замуж, как к ним сватаются, то я печалюсь и чувствую, что возраст для замужества уходит. А так как меня никто не видит, и то, что я одна дома, я чувствуют, что вообще не выйду замуж. И как я выйдут замуж, если я до сих пор дома, меня никто не видит, и я не работаю. Если я не буду общаться парнями, то откуда может прийти человек, который женится на мне? Что вы мне посоветуете? Каковы правильные действия, которым нужно следовать для этого? И у меня всегда возникает мысль: для того, чтобы выйти замуж, нужно хорошо узнать человека, понять его в разговоре с ним, чтобы потом он не оказался плохим, или так не верно? Или сразу необходимо жениться?




Текст ответа



Хвала Аллаху.

Во-первых, если мусульманин поразмышляет над словами Всевышнего Аллаха:

نحْنُ قَسَمْنَا بَيْنَهُمْ مَعِيشَتَهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَرَفَعْنَا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ

«Мы распределили между ними их средства к существованию в мирской жизни и возвысили одних из них над другими по степеням»[1], то поймет, что люди делятся на богатых и бедных, сильных и слабых, здоровых и больных, женатых и неженатых, на тех, у кого есть дети, и на тех, у кого их нет…

Если он поймет, что таков удел от Всевышнего Аллаха, не – от людей, то его сердце ощутит его умиротворение, и в него не войдет ненависть к тому, кого Аллах облагодетельствовал, его сердце не посетит грусть и печаль из-за того, что у него нет благ, которыми Аллах наделил других людей, потому что он поймет, что все – от Аллаха и свершится только то, что Он пожелает. То, что пожелал Аллах, случится, а то, что Он не пожелал – нет.

Если человек поймет это, то он не станет печалиться о будущем, и он станет понимать, что ему следует быть твердым на пути Аллаха, прожить эту жизнь ради Аллаха и с Аллахом[2]. А Аллах наделит его тем уделом, который пожелает для него, и наделит довольством и удовлетворением этим уделом.

Удел человека уже определен, и этот удел, который определил Аллах, придет к человеку, не став меньше или больше предписанного. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Человек не умрет, пока не придет его срок и пока он не исчерпает своего удела. Так бойтесь же Аллаха и стремитесь к уделу наилучшим образом»[3].

Удел человека придет, несомненно, а человек должен быть богобоязненным, твердо идти прямым путем и стремится к уделу наилучшим образом, то есть стремиться к нему посредством дозволенного и не прибегать к запретному, потому что что бы не совершил человек, он получит только то, что ему предписал Аллах.

Ни Ваш выход из дома, ни отношения с парнями, ни что-то иное – ничто из этого как в отдельности, так и полностью не будет способствовать Вашему замужеству. «Так бойтесь же Аллаха и стремитесь к уделу наилучшим образом». Не печальтесь и не занимайте себя мыслями о будущем, которыми шайтан наущает Ваше сердце, чтобы сбить с пути Аллаха. Занимайтесь тем, что желает Аллах от Вас в этот момент, соблюдайте веления Аллаха, а то, что предопределено Вам придет и сбудется, и в этом нет никаких сомнений!

Во-вторых, что касается знакомства с женихом и общения с ним до женитьбы, то, в действительности, нет никакой пользы от такого знакомства до женитьбы. Это не гарантирует успешность будущего брака, для дополнительной информации обратитесь к ответу 84102, в нем вы найдете несколько историй о женитьбе, которая произошла после знакомства, истории любви и страсти, и информацию о том, что они стали неудачными, закончились разводом.

Более этого подобное знакомство до брака очень опасно для девушки, потому что парень может оказаться лжецом и обманом завладеет всем, чем пожелает. А она потеряет все и останется ни с чем. Каждая девушка думает, что она особенная, что она не похожа на других, что парень, которого она полюбила, и с которым она выходит, не похож на других. Эта уловка шайтана, которую он внушает девушке, чтобы она угодила в его сети, а потом все потеряла. И в итоге она поймет, что она такая же, как и остальные, что она ничем не отличается от них.

Для дополнительной информации обратитесь к ответу 84089.

Для того, чтобы узнать об этом парне, достаточно спросить о его религии, о его нравственных качествах, о семье, в которой он воспитывался и среди которой рос. В некоторых обществах важно также знать о социальном статусе человека и о его образовании, иногда без этого никак нельзя. После этого наступает недолгая помолвка, а после нее – заключение бракосочетания /никах/. Знайте, что хорошо узнать мужчину Вы сможете только после того, как станете проживать с ним под одной крышей, а до этого… Во время помолвки и заключения брака, то в этот период каждый из супругов станет показывать себя с наилучшей стороны, стараться не проявлять своих плохих качеств, каждый из супругов станет стараться удовлетворить другого. А после начала совместной жизни станет явной истина, каждый станет вести себя естественно, пропадут деланность и притворство.

И сколько бы не длился период до женитьбы, его не будет достаточно. Он не сможет повлиять на успешность брака или его неудачность.

Просим Всевышнего Аллаха внушить Вам верный путь и помочь достигнуть того, что Ему любо, и чем Он доволен.

А Аллаху ведомо лучше.

_________________________________

[1] Коран. Сура «Украшения» 43:32.

[2] То есть обращаясь к Нему за помощью – прим.пер.

[3] Достоверный хадис. См. Аль-Альбани. Сильсиляту-ль-ахадиси-с-сахихати. Т. 6. С. 865.




Источник: Сайт «Ислам: вопрос и ответ»

https://islamqa.info/ru/answers/218146/%D0%9E%D0%BD%D0%B0-%D0%B1%D0%BE%D0%B8%D1%82%D1%81%D1%8F-%D1%87%D1%82%D0%BE-%D0%B2%D1%8B%D0%B9%D0%B4%D0%B5%D1%82-%D0%B7%D0%B0%D0%BC%D1%83%D0%B6-%D0%BF%D0%BE%D0%B7%D0%B4%D0%BD%D0%BE-%D0%B8-%D0%BA%D0%B0%D0%B6%D0%B4%D1%8B%D0%B9-%D1%80%D0%B0%D0%B7-%D1%80%D0%B0%D1%81%D1%81%D1%82%D1%80%D0%B0%D0%B8%D0%B2%D0%B0%D0%B5%D1%82%D1%81%D1%8F-%D0%BA%D0%BE%D0%B3%D0%B4%D0%B0-%D0%BE%D0%B4%D0%BD%D0%B0-%D0%B8%D0%B7-%D0%B5%D0%B5-%D0%BF%D0%BE%D0%B4%D1%80%D1%83%D0%B3-%D0%B2%D1%8B%D1%85%D0%BE%D0%B4%D0%B8%D1%82-%D0%B7%D0%B0%D0%BC%D1%83%D0%B6

Вопрос

Стража Рая зовут Ридван? Я слышал фетву шейха Ибн ‘Усаймина, да помилует его Аллах, где он сказал: «Распространились предания о том, что имя Ридван является именем стража Рая, но я не знаю достоверного хадиса по этому поводу». Означают ли его слова, что он подтверждает это имя?




Краткий ответ:

Это имя не передается в достоверных хадисах, но ученые один за другим называли стража Рая таким образом, допуская это имя. И в подобных вопросах допущения приемлемы, если пожелает Аллах.


Текст ответа



Хвала Аллаху.

Среди ученых распространено мнение, что Ридван/Ридъуан/Ризван – это имя ангела, который сторожит Рай, однако это имя не передается и не упоминается в Священном Коране и в достоверной Пророческой Сунне. По этому поводу есть несколько слабых преданий.

Ибн Кайим, да помилует его Аллах, сказал: «Всевышний Аллах назвал главного из этих стражей Ридваном. Это имя образовано от „ар-рида“ (довольство). В стража Огня он назвал Маликом. Это имя образовано от „аль-мульк“, что означает силу и строгость, суровость»[1].

Аль-Мунауи сказал: «Того, кому поручили охранять Рай, назвали Хазином (стражем), потому что Рай – это сокровищница, которую Всевышний Аллах подготовил для Своих рабов... Очевидно (из хадиса), что страж – один; но это не является искомым значением (хадиса), как это подтверждает сообщение Абу Хурайры: „Кто даст два (дирхама, коня и пр.) на пути Аллаха, то стражи Рая призовут его – и у каждой двери будут стражи: „Поспеши сюда!“ Этот и другие хадисы указывают на то, что количество стражей многочисленно, но Ридван - самый главный, он их предводитель. А величайшего посланника встретит величайший из хранителей, из стражей»[2].

Ибн Касир, да помилует его Аллах, говоря об ангелах, сказал:

«Среди них те, которым поручено быть стражами Рая, готовить щедрую встречу и угощения для его обитателей и жителей и оказать гостеприимство для них: подготовить одежды, драгоценности, жилье, еду, напитки и другое из того, что не видел глаз, не слышало ухо и даже не приходило на ум человека. Стражем Рая является ангел, которого зовут Ридван. Это имя приводится в некоторых хадисах»[3].

В хадисах ясно приходит его назначение – страж, но не его имя. Достоверно передается в хадисе о заступничестве Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, что он сказал: «В Судный День я подойду к вратам Рая и попрошу открыть их. Тогда страж Рая спросит: „Кто ты?“ Я отвечу: „ Мухаммад“. Тогда страж скажет: „Мне было велено не открывать никому до тебя“»[4].

Однако имя этого ангела упоминается в некоторых слабых хадисах, и это имя нашло широкое распространение среди ученых, что дает возможность именовать стража Рая таким образом, возможно, его действительно зовут именно так, если пожелает Аллах.

В фетве Постоянного Комитета сказано:

«Является ли имя Ридван именем стража Рая, и где упоминается это имя?

Ответ.

Среди ученых распространено мнение о том, что имя стража Рая – Ридван. Это имя упоминается в некоторых хадисах, но подтверждение верности этих хадисов требует рассмотрения (достоверность их не однозначна – прим. пер.)»[5].

Шейх Ибн ‘Усаймин сказал:

«Что касается Ридвана, то ему поручили быть стражем Рая. Его имя не передается совершенно достоверно, как это, например, обстоит с именем стража Ада, с именем Малик. Но среди ученых имя Ридван, как имя стража Рая, имеет широкое распространение»[6].

__________________________________________

[1] Ибн аль-Кайим. Хади-ль-аруах. Т. 1. С. 76.

[2] Аль-Мунауи. Файду-ль-Кадир. Т. 1. С. 50.

[3] Ибн Касир. Аль-Бидайату уа-н-нихайа. Т. 1. С. 53.

[4] Муслим. Ас-Сахих, № 197.

[5] Фатауа-ль-ляджнати-д-даима. Т. 28. С. 353.

[6] Ибн ‘Усаймин. Маджму‘ фатауа-ль-‘Усаймин. Т. 3. С. 119.




Он боится жениться из-за того, что слышал о сложностях в воспитании детей






Вопрос

У меня проблема с женитьбой сейчас. Мне скоро двадцать девять лет, и я до сих пор не женат. У меня есть работа, я - служащий, и у меня есть материальная возможность жениться. Однако, когда я слышу о проблемах, связанных с женитьбой, о сложностях в воспитании детей, когда я читаю или слышу истории, в которых говорится о том, как дети плохо относятся к своим родителям, о возникающих проблемах, то у меня пропадает желание жениться. При этом я, если пожелает Аллах, являюсь тем, кто благочестив к своим родителям, я узнал об этом из мольбы моих родителей за меня, а также из слов отца о том, что он доволен мною, и хвала Аллаху, и что Он наделил его таким сыном, как я. Так как я не женат, я чувствую себя удовлетворенным, спокойным, но, думаю, что мои родители хотели бы порадоваться за меня. В этой жизни я не хочу ничего, кроме того, чтобы вовремя совершать молитвы, во-первых, а во-вторых, как быть благочестивым сыном свои родителям.




Текст ответа



Хвала Аллаху.

Некоторых людей шайтан заставляет оступаться тем, что подстрекает оставлять то, на что человек имеет право из боязни впасть в грех, или отказаться от милости Аллаха, чтобы отдалиться от возможности оступиться, или отвергнуть благо и добро, чтобы не совершить зло. Через подобного рода наущения шайтан желает сдержать человека от возвышения на пути идущих путем праведности, говоря, что на этом пути многие погибли. Всевышний Аллах велел нам уповать на Него, продолжать действовать и прилагать старания, а Он, велик Он и возвышен, примет наши деяния и простит наши упущения.

Наш Вам совет состоит в том, чтобы Вы не обращали внимания на неудачные примеры воспитания детей, чтобы они не завладевали Вами так, что Вы будете не в состоянии отделаться от них. Живите спокойно и будьте оптимистичны. Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, нравился оптимизм, и он любил хорошие предзнаменования в достижении благ в этом мире. Его путь – это лучший и совершенный путь. Он женился на женщинах, у него были дети, и он претерпевал трудности в семейной жизни и в воспитании детей. В женитьбе – благо для человека; и в ней больше блага для него, чем в ее отсутствии. Не противоречьте пути Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.

Прилагайте старания для того, чтобы дать свои будущим детям праведное воспитание, изучите методы воспитания и больше читайте об этом, чтобы знать и иметь полное представление об воспитании. Если Вам удастся создать праведную семью, вырастить образованное и воспитанное на примере нравственных качеств Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, поколение мусульман, то Вы достигните великого успеха, получите непрекращающуюся милостыню, за которую будете получать награду даже после смерти. Сообщается от ‘Аиши, да будет доволен им Аллах, сказала: «Как-то, прося милостыню, (ко мне) вошла женщина с двумя дочерями, и я не нашла ничего кроме финика, который и отдала ей. Она разделила его между дочерями, а сама ничего не съела. После этого она встала и вышла. (Потом) к нам вошел Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, и я рассказала ему о том, что произошло, на что он сказал: «Эти девочки защитят от Огня (Ада) того, кому они были посланы в качестве испытания»[1].

Передается от ‘Укбы ибн ‘Амира, да будет доволен им Аллах, что он слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тот, кто является отцом троих дочерей, к которым проявлял терпение, и которых кормил, поил и одевал из своего имущества, то они станут для него преградой от Огня в Судный День»[2].

Аль-‘Иракы, да помилует его Аллах, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Хорошее отношение к ним проявляется в их защите, хорошем обеспечении их едой, одеждой и прочим. А также в направлении их к тому, что лучше для них, в обучении их тому, что они должны знать, в воспитании их и удержании от недостойных поступков. Все перечисленное относится к хорошему отношению. Если человеку необходимо повысить голос и ударить в (воспитательных целях), то он должен иметь искреннее и правильное намерение в этом, делать это ради Всевышнего, (чтобы воспитать праведное потомство). Воистину, дела оцениваться по намерениям, а посему человек не должен выражать досаду, беспокойство, неприязнь и показывать то, что его дочери тяготят его, потому что все это противоречит хорошему отношению к ним.

Слова „…защитят от Огня (Ада)“ означают, что дочери станут причиной того, что Аллах отдалит этого человека от Огня и защитит его от вхождения в него. И нет сомнений в том, что человек, не вошедший в Огонь, войдет в Рай, так как другого места нет. Этот хадис, который мы взяли у Муслима, указывает, что Аллах обязательно введет ее (ту женщину) в Рай.

Дочери выделены особенно из-за их физической слабости, малой сноровки, из-за отсутствия их самостоятельности, из-за их нужды в защите и дополнительном обеспечении, а также из-за того, что многие люди тяготятся ими и не любят, когда у них рождаются дочери, если сравнивать их с сыновьями. Сыновья противоположны дочерям во всем перечисленном.

Также есть вероятность, что эти слова связаны с определенной ситуацией, и тогда, возможно, эта награда будет касаться не только отца дочерей, но и сыновей»[3].

Для дополнительной информации обратитесь к ответу № 82968 и № 146150.

А Аллах знает лучше.

_______________________________

[1] Аль-Бухари. Ас-Сахих, № 1418. Муслим. Ас-Сахих, № 2629.

[2] Ибн Маджа. Ас-Сунан, № 3669; аль-Альбани в «Сахих Ибн Маджа» сказал, что хадис достоверен.

[3] Аль-‘Иракы. Тарху-т-тасриб. Т. 7. С. 67.




Источник: Сайт «Ислам: вопрос и ответ»

https://islamqa.info/ru/answers/176030/%D0%9E%D0%BD-%D0%B1%D0%BE%D0%B8%D1%82%D1%81%D1%8F-%D0%B6%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D1%82%D1%8C%D1%81%D1%8F-%D0%B8%D0%B7-%D0%B7%D0%B0-%D1%82%D0%BE%D0%B3%D0%BE-%D1%87%D1%82%D0%BE-%D1%81%D0%BB%D1%8B%D1%88%D0%B0%D0%BB-%D0%BE-%D1%81%D0%BB%D0%BE%D0%B6%D0%BD%D0%BE%D1%81%D1%82%D1%8F%D1%85-%D0%B2-%D0%B2%D0%BE%D1%81%D0%BF%D0%B8%D1%82%D0%B0%D0%BD%D0%B8%D0%B8-%D0%B4%D0%B5%D1%82%D0%B5%D0%B9

Религиозно-правовое решение о назывании профессионального игрока «богом» («God») или «подобным богу, божественным» («Godlike»)






Вопрос

В последнее время очень распространились электронные игры, которые сводятся к состязанию между игроками. Когда один игрок побеждает другого, на экране выходит надпись о том, что такой-то игрок победил такого-то. Однако проблема в том, что когда игрок одерживает много побед над другими игроками, то появляется странное слово, что такой-то «Godlike». Я хочу узнать смысл этого слова, и можно ли так говорить и употреблять это слово между игроками? Так как я вижу, что некоторые игроки употребляют, описывая профессиональных игроков, такие слова как «God» или «Godlike».




Текст ответа



Хвала Аллаху.

Запрещено употреблять эти слова при характеристике или описании профессионального игрока или любого другого человека, так как слово «God» переводится как «бог» или «Аллах, а «Godlike» - «божественный».

И то, как это слово появляется в играх, еще больше подтверждает, что они имеют в виду именно эти значения, что этот игрок у них как бог, побеждающий и непобедимый.

Известно, что никакого бога, достойного поклонения, кроме Единого Аллаха, не имеющего сотоварищей, - нет. Нет никого, похожего на Него, подобного Ему и равного Ему! Всё остальное, кроме Него, нуждается в пропитании, помощи и остальном; всё остальное – созданное Им. В созданиях нет ничего божественного, и они не похожи на Бога.

 Подобные поступки совершают многобожники, которые издавна говорят о божественности того, кого любят и возвеличивают.

Ар-Рагыб Аль-Асфахани, да помилует его Аллах, сказал: «Богом они называли каждого, кому поклонялись. Так они называли Лат, богом они назвали и солнце, так как поклонялись ему…»[1].

Поэтому, остерегайтесь употреблять подобные слова! Так как подобные слова могут стать причиной того, что человек, сказавший их, попадет в Огонь, на расстояние, подобное расстоянию между западом и востоком.

Сообщается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, раб может сказать нечто угодное Аллаху, на что сам он и не обратит внимания, но за него Аллах возвысит его на много ступеней. И раб может сказать нечто вызывающее гнев Аллаха, на что сам он и не обратит внимания, но за него (Аллах) ввергнет его в Ад!»[2]

Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он слышал, как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, раб (Аллаха) может сказать одно слово, не придавая этому значения, за что он опустится в Огонь (Ада) на расстояние, подобное расстоянию между востоком (и западом)»[3].

Сообщается от Биляля ибн аль-Харисы аль-Музани, сподвижника Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, что он слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Один из вас может сказать слово, которое вызовет довольство Аллаха, при этом он даже не думает, к чему это слово его приведет, и Аллах запишет ему за это слово Своё довольство до того Дня, когда он встретится с Ним. И, воистину, один из вас может сказать слово, которое навлечёт гнев Аллаха, при этом не думая, к чему это слово его приведет, и Аллах предпишет ему за это слово Свой гнев до того Дня, когда он встретится с Ним»[4].

А Аллах знает лучше.

____________________________________________

[1] Аль-Асфахани. Аль-Муфрадат. С. 83.

[2] Аль-Бухари. Ас-Сахих, № 6478. Муслим. Ас-Сахих, № 2988.

[3] Аль-Бухари. Ас-Сахих, № 6477. Муслим. Ас-Сахих, № 2988.

[4] Ат-Тирмизи. Ас-Сунан, № 2319; Ибн Маджа. Ас-Сунан, № 3969; аль-Альбани в «Сахих ат-Тирмизи» сказал, что хадис достоверен.




Источник: Сайт «Ислам: вопрос и ответ»

https://islamqa.info/ru/answers/295658/%D0%A0%D0%B5%D0%BB%D0%B8%D0%B3%D0%B8%D0%BE%D0%B7%D0%BD%D0%BE-%D0%BF%D1%80%D0%B0%D0%B2%D0%BE%D0%B2%D0%BE%D0%B5-%D1%80%D0%B5%D1%88%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D0%B5-%D0%BE-%D0%BD%D0%B0%D0%B7%D1%8B%D0%B2%D0%B0%D0%BD%D0%B8%D0%B8-%D0%BF%D1%80%D0%BE%D1%84%D0%B5%D1%81%D1%81%D0%B8%D0%BE%D0%BD%D0%B0%D0%BB%D1%8C%D0%BD%D0%BE%D0%B3%D0%BE-%D0%B8%D0%B3%D1%80%D0%BE%D0%BA%D0%B0-%D0%B1%D0%BE%D0%B3%D0%BE%D0%BC-god-%D0%B8%D0%BB%D0%B8-%D0%BF%D0%BE%D0%B4%D0%BE%D0%B1%D0%BD%D1%8B%D0%BC-%D0%B1%D0%BE%D0%B3%D1%83-%D0%B1%D0%BE%D0%B6%D0%B5%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%B5%D0%BD%D0%BD%D1%8B%D0%BC-godlike

Посещение общественных мест, в которых совершается порицаемое







Вопрос

Могу ли я с мужем и детьми посещать такие места, как общественные парки, музеи и выставки, если при этом не будет смешения между мужчинами и женщинами, и мы не пропустим молитву. При этом мне придется открыть лицо. Можем ли мы отвезти детей на море для плавания, зная, что на пляжах много голых людей и распущенности? Что мы можем сказать тем, кто говорит, что мы запрещаем себе и детям наслаждаться созданным Аллахом, несмотря на то, что человек не сможет опускать свой взор и не смотреть на запретное, так как в подобных местах его очень много, и оно повсеместно распространено?




Текст ответа



Хвала Аллаху.

Нельзя посещать места, в которых совершается порицаемое. Того, что Всевышний Аллах сделал для нас дозволенным, достаточно, чтобы не приближаться к тому, что Он запретил.

Фетва Постоянного комитета по выдачам фетв и исследованиям




Источник: Фатауа-ль-ляджнати-д-даима. Т. 12. С. 361.

https://islamqa.info/ru/answers/8901/%D0%9F%D0%BE%D1%81%D0%B5%D1%89%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D0%B5-%D0%BE%D0%B1%D1%89%D0%B5%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%B5%D0%BD%D0%BD%D1%8B%D1%85-%D0%BC%D0%B5%D1%81%D1%82-%D0%B2-%D0%BA%D0%BE%D1%82%D0%BE%D1%80%D1%8B%D1%85-%D1%81%D0%BE%D0%B2%D0%B5%D1%80%D1%88%D0%B0%D0%B5%D1%82%D1%81%D1%8F-%D0%BF%D0%BE%D1%80%D0%B8%D1%86%D0%B0%D0%B5%D0%BC%D0%BE%D0%B5

Религиозно-правовое решение об установлении штрафа за задержку возврата книги







Вопрос

На одном из уроков я слышал, что штрафы, которые берут в библиотеке за возврат просроченной книги, считаются выгодой. Верно ли это? Если штрафы в библиотеке являются ростовщической выгодой, то считается ли, что приобретение библиотечного абонемента и пользование ее услугами подобны приобретению кредитной карты для получения выгоды, даже если книги будут возвращаться вовремя? Что я должен делать с теми штрафами, которые я уже оплатил в прошлом? И также со штрафами и пенями, которые я заплатил за задержку возврата долга? Могу ли я продолжать пользоваться услугами библиотеки, если мне сложно купить все необходимые для меня книги?




Текст ответа



Хвала Аллаху.

Нет ничего плохого в аренде или в получении книг на некоторое время по библиотечному абонементу, однако возвращать их нужно обязательно вовремя. Совершит грех тот человек, который просрочит возврат книги без оправдывающих его причин. По Шариату дозволено обязать такого человека заплатить за просрочку книги; таким образом, это будет платой за пользование книгой в дополнительное, добавочное время.

Если о плате уже условились заранее, то в этом ничего плохого. Например, если читателю было сказано: «Вы будете обязаны оплатить просрочку возврата книги в таком-то размере за каждый день просрочки».

Если эта плата изначально оговорена не была, то человек, просрочивший возврат книги, должен заплатить подобную в таких случаях сумму.

В «Кашшафу-ль-кына‘» сказано: «„Человек может арендовать животное, чтобы ездить на нем верхом в определенном месте, если же этот человек станет ездить на нем в другом (не оговоренном) месте, то он нарушит право (преступит границы)“, потому что сделает это без разрешения владельца. „(В таком случае) он должен оплатить подобную (в таких ситуациях) плату“»[1].

Шейху Ибн Базу, да помилует его Аллах, задали вопрос: «В некоторых мечетях книги сдают в аренду (дают на руки) при условии, что если человек просрочит возврат книги, то должен будет заплатить за каждый день просрочки определенный штраф, который в свою очередь расходуется на мечеть. Дозволено ли это, уважаемый шейх?»

Он ответил: «Да, так как это один из видов аренды. Если просрочил возврат, значит, аренда продолжается. (В этой ситуации) дается подобная плата, то есть плата за пользование книгой в течение срока, превышающего оговоренный. Мне не видится в этом греха или чего-то плохого, потому что это станет побуждать людей выполнять условия и исполнять договоренности, а также поощрит их не проявлять послаблений в том, что книга остается у них (более положенного срока – прим. пер.). Если человек берет книгу на пять, шесть или иное количество дней и задерживает ее, то он должен оплатить просрочку в таком-то размере. В этом, если это будет угодно Аллах, нет греха, но польза – большая»[2].

Таким образом становится понятно, что плата, которая берется за просрочку возврата арендованной книги, не является ростовщическим штрафом, так как она не дается вместо долга, но она является по сути платой за пользование книгой сверх оговоренного срока.

А Аллаху ведомо лучше.

____________________________________________

[1] Аль-Бухути. Кашшафу-ль-кына‘. Т. 4. С. 68.

[2] Ибн Баз. Нурун ‘аля-д-дарб. Т. 11. С. 296.




Источник: Сайт «Ислам: вопрос и ответ»

https://islamqa.info/ru/answers/281829/%D0%A0%D0%B5%D0%BB%D0%B8%D0%B3%D0%B8%D0%BE%D0%B7%D0%BD%D0%BE-%D0%BF%D1%80%D0%B0%D0%B2%D0%BE%D0%B2%D0%BE%D0%B5-%D1%80%D0%B5%D1%88%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D0%B5-%D0%BE%D0%B1-%D1%83%D1%81%D1%82%D0%B0%D0%BD%D0%BE%D0%B2%D0%BB%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D0%B8-%D1%88%D1%82%D1%80%D0%B0%D1%84%D0%B0-%D0%B7%D0%B0-%D0%B7%D0%B0%D0%B4%D0%B5%D1%80%D0%B6%D0%BA%D1%83-%D0%B2%D0%BE%D0%B7%D0%B2%D1%80%D0%B0%D1%82%D0%B0-%D0%BA%D0%BD%D0%B8%D0%B3%D0%B8

Избавление от распутства







Вопрос

Как излечиться от распутства (безнравственности) в речи и от распутства вообще?




Краткий ответ:

Распутство – это совершение грехов и частое их совершение. Избавление от распутства достигается посредством покаяния, стойкости в исполнении законов Шариата, избрания прямого пути, дружба с благонравными людьми и отдаление от плохих спутников.


Текст ответа



Хвала Аллаху.

Во-первых, распутство – это частое совершение грехов или любого скверного деяния без желания покаяться и без раскаяния.

Языковеды сказали: «Основа (корень) распутства – это отклонение от цели»[1].

Аль-Хафиз Ибн Хаджар, да помилует его Аллах, сказал:

«Распутство /фуджур/ – это многократное совершение грехов. <…> Также это слово употребляется в значении „ложь“»[2].

Аз-Забиди, да помилует его Аллах, сказал:

«Основное значение слова „фаджр“ – раскол. После этого оно стало употребляться для указание на совершение грехов, запретных действий, прелюбодеяния и совершение всевозможных скверных деяний»[3].

Ар-Рагыб аль-Асбахани, да помилует его Аллах, сказал: «Основа слова „фаджр“ – раскол, а „фуджур“ /распутство/ – это раскол (лишение) защиты религии[4]. Этим словом называется склонение к пороку и безнравственности, а также – совершение грехов.  Таким образом, это слово служит указанием на все виды зла»[5].

Во-вторых, распутство в речи означает лживость и множественное употребление непристойностей в разговоре. Передается от Ибн Мас‘уда, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Будьте правдивы, ибо правдивость приводит к благочестию, а благочестие приводит в Рай. Если человек непрестанно говорит истину и придерживается истины, то у Аллаха будет записано, что он — правдивый.

Остерегайтесь лжи, ибо ложь приводит к (совершению) грехов, а грехи приводят в Ад. Если человек непрестанно лжет и придерживается лжи, то у Аллаха будет записано, что он — лжец»[6].

Ан-Науауи, да помилует его Аллах, сказал: «Ученые сказали, что это хадис указывает на то, что правдивость ведет к праведным деяниям, не содержащим в себе ничего предосудительного. Благочестие же объемлет любое благо.

Другие ученые сказали, что благочестие – это Рай. Возможно, это понятие означает и праведные деяния, и Рай.

Что же касается лжи, то она приводит к распутству – отклонению от прямоты. Также говорили, что распутство – это совершение грехов».

В-третьих, лечение безнравственности в речи начинается с правдивости, со слов истины, с многократного поминания Аллаха и чтения Его Книги. Наряду со сказанным выше человек должен искренне покаяться перед Аллахом в совершении грехов.

Если человек займет свой язык поминанием Аллаха и правдивостью, то он защитит его ото лжи и непристойных слов.

Лечение распутства вообще заключается в следующем:

- во-первых, искреннее покаяние, прямота в подчинении Аллаху, поминание Аллаха и чтение Священного Корана, дружба с хорошими и благородными людьми и отдаление от плохих и безнравственных спутников;

- после этого следует смотреть на положение праведных людей и стараться брать пример с них; посмотреть на распутных и безнравственных людей и отдалиться от их пути, извлекая урок из их положения и итога их дел; очень часто люди, ведущие распутный образ жизни (безнравственно выражающиеся, совершающие прелюбодеяние или иное), заканчивают свой путь стыдом, бесчестием и наказанием;

- познакомимся с качествами богобоязненных: с благонравием, правдивостью, целомудрием, опусканием взоров, хорошим отношением с людьми и другими качества, и постараемся сами быть такими;

- отдалимся от всего того, что является причиной запретных страстей и призывает к запретному: от обращения взоров на запретное, просмотров фильмов и пьес, дружбы с безнравственными и порочными людьми.

В любом случае, положение человека, который старается узнать о хороших нравственных качествах и старается обладать ими, который стремится узнать о качествах обладателей веры и дружить с верующими, и который отдаляет свою душу от заблуждения, запретных страстей и соблазнов, от безнравственных слов и дел, и отдаляется от людей, которые совершают их, положение такого человека обязательно улучшится.

Человек, совершающий грехи, должен поспешить к искреннему покаянию, придерживаться прямоты и держаться Шариата Аллаха. Ему не следует откладывать покаяние и оттягивать раскаяние, не следует продолжать грешить и проявлять слабость перед грехами и соблазнами. Воистину, если он прислушается к этому совету, то это отдалит его от распутства и безнравственности.

Для дополнительной информации обратитесь к ответу 213293 и 145700.

А Всевышнему Аллаху ведомо лучше.

________________________________________

[1] Ан-Науауи. Шарху Муслим. Т. 2. С. 48.

[2] Ибн Хаджар. Фатху-ль-Бари. Т. 1. С. 165.

[3] Аз-Забиди. Таджу-ль-‘арус. Т. 13. С. 299.

[4] То есть распутник «раскалывает» свою религиозность, лишается своей религиозности, исполнения религиозных заповедей – прим. пер.

[5] Ибн Хаджар. Фатху-ль-Бари. Т. 10. С. 508.

[6] Аль-Бухари. Ас-Сахих, № 6094. Муслим. Ас-Сахих, № 2607.




Источник: Сайт «Ислам: вопрос и ответ»

https://islamqa.info/ru/answers/276820/%D0%98%D0%B7%D0%B1%D0%B0%D0%B2%D0%BB%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D0%B5-%D0%BE%D1%82-%D1%80%D0%B0%D1%81%D0%BF%D1%83%D1%82%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%B0

Религиозно-правовое заключение об употреблении в пищу личинок пчел?







Вопрос

Можно ли употреблять в пищу личинки пчел?




Краткий ответ:

Личинки пчел употреблять нельзя, так как это схоже с поеданием пчел, червей и насекомых. Все перечисленные категории животных, в соответствии с основной нормой Шариата, употреблять в пищу нельзя.


Текст ответа



Хвала Аллаху.

Личинка – это одна из ранних стадий взросления насекомых. Личинка выходит из яичек. Она считается переходной стадией перед стадией взрослой особи и по форме напоминает червя (гусеницу).

Личинка пчел вылупляется из яичка. Маленькая личинка имеет цилиндрообразную форму, у нее нет конечностей и глаз, белого цвета. До того, как она выйдет из яичка, рабочие пчелы-кормилицы оставляют вокруг нее маточное молочко. После выхода личинки в течение трех дней ее кормят маточным молочком. Через некоторое время личинка увеличивается в размере, а после этого она запечатывается и превращается в куколку.

Личинка – это одна из стадий развития пчелы. По Шариату убивать пчел запрещено, а употреблять их в пищу при наличии запрета на убийство запрещено тем более. Правило гласит: «Запрещено употреблять в пищу все то, что запрещено убивать». Потому что если какое-либо животное можно употреблять в пищу, то и убивать его разрешено.

Передается от Ибн ‘Аббаса, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запретил убивать четырех животных: муравья, пчелу, удода и сорокопута»[1].

Ученые Постоянного Комитета сказали:

«(В Сунне) приходит запрет убивать удода. Из слов о запрете убийства берется решение о запрете употреблять удода в пищу. Оно основывается на том, что основой запрета является запрещение /тахрим/. Передается от Ибн ‘Аббаса, да будет доволен им Аллах, что он сказал: „Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, запретил убивать четырех животных: муравья, пчелу, удода и сорокопута“. Этот хадис приводят Ахмад, Абу Дауд, Ибн Маджа, а Ибн Хаджар об этом хадисе сказал: „Передатчики этого хадиса являются передатчиками хадиса в „Сахих аль-Бухари“ или „Сахих Муслима“, аль-Байхаки сказал: „Это наиболее сильный хадис на эту тему“»[2].

Так как личинка является одной из стадий развития пчелы, значит, убийство личинки равняется убийству пчелы, а поедание личинки – поеданием взрослой пчелы, а потому употреблять в пищу ее нельзя.

Шейху Салиху аль-Фаузану, да хранит его Аллах, задали вопрос о поедании личинок ос или шершней, на что он ответил:

«Осы (шершни) похожи на пчел, а пчел Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, убивать запретил. Поэтому и их убивать запрещено – харам»[3].

Также поедание личинок относится к поеданию червей и насекомых, употреблять которые в пищу нельзя, особенно, если это делается специально, как отдельное блюдо, а не когда насекомые встречаются в еде или во фруктах, в которых они жили.

Для дополнительной информации обратитесь к ответам 21901 и 114855.

А Всевышний Аллах знает лучше.

_____________________________________________

[1] Абу Дауд. Ас-Сунан, № 5267; аль-Альбани.

[2] Фатауа-ль-ляджнати-д-даима. Т. 22. С. 293.

[3] Летние уроки больших ученых. [Электронный ресурс]. URL: http://www.saif.af.org.sa/ar/node/549




Источник: Сайт «Ислам: вопрос и ответ»

https://islamqa.info/ru/answers/271273/%D0%A0%D0%B5%D0%BB%D0%B8%D0%B3%D0%B8%D0%BE%D0%B7%D0%BD%D0%BE-%D0%BF%D1%80%D0%B0%D0%B2%D0%BE%D0%B2%D0%BE%D0%B5-%D0%B7%D0%B0%D0%BA%D0%BB%D1%8E%D1%87%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D0%B5-%D0%BE%D0%B1-%D1%83%D0%BF%D0%BE%D1%82%D1%80%D0%B5%D0%B1%D0%BB%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D0%B8-%D0%B2-%D0%BF%D0%B8%D1%89%D1%83-%D0%BB%D0%B8%D1%87%D0%B8%D0%BD%D0%BE%D0%BA-%D0%BF%D1%87%D0%B5%D0%BB

Доказательства о чтении Корана в пятикратных молитвах вслух и про себя (шепотом)







Вопрос

Какое доказательство из Корана и Сунны есть тому, что полуденная /зухр/ и послеполуденная /‘аср/ молитвы из пятикратных обязательных молитвах читаются про себя, а утренняя /фаджр/, закатная /магриб/ и ночная /‘иша/ читаются вслух?




Текст ответа



Хвала Аллаху.

Благодарим Вас за большие старания и внимание к тому, чтобы в ответе присутствовали доказательства из Корана и Сунны, хотя Вам еще не так много лет. Просим Всевышнего Аллах сделать Вас полезным для этой общины.

Всевышний Аллах велел нам следовать Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и брать с него пример. Сказал Всевышний:

لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيراً

«В Посланнике Аллаха был прекрасный пример для вас, для тех, кто надеется на Аллаха и Последний день и премного поминает Аллаха»[1].

Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Совершайте молитву так, как вы видели, совершаю ее я». И Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, читал вслух во время совершения первых двух ракаатов из утренней, закатной и ночной молитв. А во всех других – про себя, шепотом.

Тексты, указывающие на чтение (аятов или сур Корана) вслух, следующие:

- хадис, который передается от Джубайра ибн Мут‘има, да будет доволен им Аллах, что он слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, читал во время закатной молитвы суру «ат-Тур»[2];

- хадис, который передается от аль-Бара’ы, да будет доволен им Аллах, что он слышал, как Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, читал во время ночной /‘иша/ молитвы суру «ат-Тин», и что он не слышал никого лучше голосом, чем Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует[3];

-  хадис от Ибн ‘Аббаса, да будет доволен им Аллах, о том, что когда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, читал Коран, там присутствовали джинны и слушали его чтение, в хадисе кроме прочего сказано: «Он совершал вместе со своими сподвижниками утреннюю молитву, и когда они (джинны) услышали Коран, то стали слушать его»[4].

Эти хадисы указывают на то, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, читал Коран вслух так, что его слышали присутствующие.

Чтение (сур или аятов Корана) про себя (шепотом) во время полуденной и послеполуденной молитвы подтверждает:

- хадис, который передается от Хаббаба, да будет доволен им Аллах, что однажды кто-то спросил его: «Читал ли Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, (Коран) во время полуденной и послеполуденной молитв?», на что он ответил: «Да», тогда его спросили: «Как вы узнавали, что он читал?», и он ответил: «Мы видели, как колебалась его борода»[5].

Таким образом становится ясно, что чтение (Корана) вслух в тех молитвах, что читаются вслух, и чтение шепотом, про себя, в тех, что совершаются про себя, является Сунной Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. В этом вопросе все ученые единодушны.

Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «В каждой молитве есть чтение Корана. Мы читаем вслух то, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, читал вслух, и читаем про себя (шепотом) то, что он читал про себя (шепотом)»[6].

Ан-Науауи, да помилует его Аллах, сказал: «Сунной является чтение (Корана) вслух в двух ракаатах утренней молитвы, закатной и ночной молитвы, а также – пятничной. Чтение шепотом, про себя является Сунной в полуденной и послеполуденной молитвах, а также во время третьего ракаата закатной молитвы и третьего и четвертого ракаатов ночной. Всё это соответствует единодушному мнению всех мусульман на основании достоверных хадисов, демонстрирующих это»[7].

Ибн Кудама, да помилует его Аллах, сказал: «(Молящийся) читает (Коран) шепотом, про себя во время полуденной и послеполуденной молитвы и читает вслух во время первых двух ракаатов закатной и ночной молитв, а также во время утренней молитвы полностью… Основанием этого является действие Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Это достоверно передается последними поколениями мусульман от предшественников. Если кто-то станет читать вслух в тех молитвах, в которых Коран читается шепотом, про себя, или станет читать шепотом там, где читается вслух, тот оставит Сунну, но молитва его будет верной»[8].

Для дополнительной информации обратитесь к ответу 13340, ответу 65877 и ответу 67672.

А Аллах знает лучше.

_________________________________________

[1] Коран. Сура «Сонмы» 33:21.

[2] Аль-Бухари. Ас-Сахих, № 735. Муслим. Ас-Сахих, № 463.

[3] Там же, № 733 и № 464 соответственно.

[4] Там же, № 739 и № 449.

[5] Аль-Бухари. Ас-Сахих, № 713.

[6] Аль-Бухари. Ас-Сахих, № 738. Муслим. Ас-Сахих, № 396.

[7] Ан-Науауи. Аль-Маджму‘ шарху-ль-мухаззаб. Т. 3. С. 389.

[8] Ибн Кудама. Аль-Мугни. Т. 2. С. 270.




Источник: Сайт «Ислам: вопрос и ответ»

https://islamqa.info/ru/answers/224152/%D0%94%D0%BE%D0%BA%D0%B0%D0%B7%D0%B0%D1%82%D0%B5%D0%BB%D1%8C%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%B0-%D0%BE-%D1%87%D1%82%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D0%B8-%D0%9A%D0%BE%D1%80%D0%B0%D0%BD%D0%B0-%D0%B2-%D0%BF%D1%8F%D1%82%D0%B8%D0%BA%D1%80%D0%B0%D1%82%D0%BD%D1%8B%D1%85-%D0%BC%D0%BE%D0%BB%D0%B8%D1%82%D0%B2%D0%B0%D1%85-%D0%B2%D1%81%D0%BB%D1%83%D1%85-%D0%B8-%D0%BF%D1%80%D0%BE-%D1%81%D0%B5%D0%B1%D1%8F-%D1%88%D0%B5%D0%BF%D0%BE%D1%82%D0%BE%D0%BC

Вопрос

Я не давно принял Ислам, и у меня есть несколько вопросов, некоторые из которых, я думаю, могут показаться Вам очень глупыми.

Что мне говорить во время молитвы?

Мой отец придерживается буддизма, и он один из семьи знает, что я принял Ислам. Иногда члены моей семьи зовут меня поесть вместе с ними, но я не употребляю свинину и любую пищу, в которой содержится то, что как я знаю, употреблять запрещено. Мой вопрос касается курицы и других видов мяса, таких как рыба, например, и мяса тех животных, которых не заколол мусульманин, или оно запрещено? Или я совершаю запретное, употребляя подобные виды пищи?

Как мне покаяться Всевышнему Аллаху за грех, который я совершил? И как мне получить прощение за грехи, которые я совершаю ежедневно?

Если я пропустил утреннюю молитву, или полуденную или любую другую из обязательных пяти молитв, то считается ли, что я совершил грех? И как он может быть мне прощен?

Как мне научиться чтению и поминанию Аллаха в молитве, и как научиться чтению Корана на арабском языке? Хотя бы самым основным фразам, которые произносятся в молитве?

Все морские животные запретны или дозволены?




Текст ответа







Хвала Аллаху.

Во-первых, благодарим Вас за доверие к нашему сайту. Просим Аллаха одарить Вас успехом и прямым путем. Также мы хотели бы поблагодарить Вас за желание сразу же узнать о том, чего Вы не знаете, как это должен сделать каждый мусульманин. Человек не рождается ученым, как сказал Пророк, да благословит его Аллах и приветствует: «Воистину, знания (достаются посредством) обучения». Ибн Хаджар в «Фатху-ль-Бари» сказал, что это хороший хадис. Не думайте, что вопрос о том, что Вам неизвестно, считается глупостью, напротив, это то, что должен делать каждый человек, и это весьма похвально.

Во-вторых, что касается вопросов, связанных с молитвой, то ответы на них Вы найдете в ответе 13340. Там Вы найдете подробное описание молитвы и того, что говорится во время ее совершения.

В-третьих, что касается того, что произносится в молитве и в других случаях на арабском языке, то исчерпывающий ответ на это Вы найдете в вопросе 3471, если это угодно Аллаху. Очень Вам советуем заняться изучением арабского языка, или хотя бы суры «аль-Фатиха» и того, что связано с обязательными действиями в молитве. Это не представляет сложности. Изучать можно или у человека, который знает их наизусть и хорошо читает их, или заходить на сайты, в которых выложено аудио со чтением Священного Корана, прослушивать их и заучивать оттуда.

В-четвертых, по поводу пропуска молитв. Молитвы оставляют по одной из двух причин.

Первая причина: ненамеренный пропуск молитвы. То есть пропуск молитвы по причине, которая по Шариату считается уважительной, например, из-за забывчивости или из-за сна. Причина считается уважительной, когда человек серьезно желал совершить эту молитву, но не смог по одной из упомянутых выше причин. В этом случае у Вас есть уважительная причина, и Вы должны будете возместить молитву, как только Вы вспомните о ее пропуске. Доказательство этому содержится в хадисе, который приводится у Муслима. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и его сподвижники проспали утреннюю молитву, и тогда сподвижники начали шептаться друг с другом: «Какое искупление нам будет за то, что мы из нерадивости упустили молитву?» Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Воистину, сон нерадивостью не считается. Но нерадив тот, кто не совершил молитву, пока не наступило время следующей. Тот, кто поступил так, пусть совершит её тогда, когда поймет, что пропустил ее»[1].

Однако это не означает, что человек может намеренно проспать молитву, а потом говорить, что у него была уважительная причина – он проспал. Также у человека нет оправдания, если он пропустил молитву из-за того, что не прибегнул к средствам, которые бы могли помочь ему проснуться (например, поставить будильник – прим. пер.). Человек должен предпринять все, что он может, чтобы совершить молитву вовремя, как это делал Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, во время предыдущего происшествия. Он велел одному человеку не спать, чтобы тот разбудил остальных на молитву, однако того сподвижника одолела дремота, и он не разбудил их. В таких случаях человек может оправдать себя тем, что он проспал.

Вторая причина: человек пропустил молитву намеренно. Намеренный пропуск молитвы огромный грех и большое преступление, а некоторые ученые даже говорили, что совершивший подобное совершил неверие. Как об этом сказал шейх Ибн Баз в «Маджму‘ фатауа уа макалят» (Т. 10. С. 374). Подобный человек должен искренне покаяться, как гласит единодушное мнение всех ученых. Что касается возмещения молитвы, то ученые разногласили по поводу примется у него молитва или нет, если он ее возместит. Большинство ученых считает, что он возмещает молитву, и она будет верна, но на человеке будет грех (если он не покается – а Аллах знает лучше). Как об этом передал шейх Ибн ‘Усаймин в «Аш-Шарху-ль-мумти‘» (Т. 2 С. 89). Шейх Ибн Теймия, да помилует его Аллах, считал, что возмещение молитвы в подобной ситуации по Шариату верной не будет. Он, да помилует его Аллах, сказал: «Человек, намеренно оставивший молитву, по Шариату не возмещает молитву, и она верной не будет. Но он должен совершать больше дополнительных молитв, как сказала группа ученых предшественников»[2]. Верным это мнение из современников считал шейх Ибн ‘Усаймин, да помилует его Аллах, в упомянутом выше источнике. В качестве доказательства верности своего мнения он использовал слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Деяние того, кто совершил деяние, на которое не было нашего веления, будет отвергнуто»[3].

Вы должны остерегаться пропускать совершение молитвы и должны стараться совершать ее вовремя, как сказал Всевышний Аллах:

إِنَّ الصَّلاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَاباً مَوْقُوتاً

«Воистину, молитва /салят/ предписана верующим в определенное время»[4].

Что касается покаяния, то подробный ответ на этот вопрос Вы можете найти в ответе 14289 на этом сайте.

Что касается мясо животных, которые закалывают немусульмане, то ответ Вы найдете в вопросе 10339.

Продукты моря изначально все являются дозволенными к употреблению, так как Всевышний Аллах сказал:

أحل لكم صيد البحر وطعامه متاعاً لكم

«Вам дозволены морская добыча и еда во благо вам»[5].

Просим Всевышнего Аллаха одарить Вас возможностью изучить арабский язык и дать понимание религии, а также наделить возможностью совершать праведные деяния. Воистину, Он над всякой вещью мощен.

_________________________________________________

[1] Муслим. Ас-Сахих, хадис № 681.

[2] Ибн Теймия. Аль-Ихтиярат. С. 34.

[3] Аль-Бухари. Ас-Сахих; Муслим. Ас-Сахих.

[4] Коран. Сура «Женщина» 4:103.

[5] Коран. Сура «Трапеза» 5:96.





Отношения с тем, кто причинил вред своим грехом






Вопрос

Если один человек причинил мне вред своим грехом, и продолжает это делать, то, что мне делать?




Текст ответа



Хвала Аллаху.

Человеку, совершающему грех, нужно дать доброе наставление в любом случае: причиняет его грех Вам вред или нет. Так как одной из важных обязанностей мусульманина является обязанность повелевать благое и запрещать порицаемое, и следует продолжать делать это, как сказал Всевышний Аллах:

وَإِذْ قَالَتْ أُمَّةٌ مِنْهُمْ لِمَ تَعِظُونَ قَوْمًا اللَّهُ مُهْلِكُهُمْ أَوْ مُعَذِّبُهُمْ عَذَابًا شَدِيدًا قَالُوا مَعْذِرَةً إِلَى رَبِّكُمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ

«Вот некоторые из них сказали: „Зачем вам увещевать людей, которых Аллах погубит или подвергнет тяжким мучениям?“. Они сказали: „Чтобы оправдаться перед вашим Господом. Быть может, они устрашатся“». Коран. Сура «Преграды» 7:164.

Ибн Касир, да помилует его Аллах, комментируя этот аят, сказал: «Всевышний Аллах сообщает нам вести об этом селении, о том, что они разделились на три группы. Одна из групп совершила то, от чего ее предостерегли, и, прибегнув к хитрости, –  в субботу они стали ловить рыбу (хотя Аллах запретил им это)»… Другая группа стала запрещать (порицаемое) и отстранилась от первой. А третья группа промолчала: не ловила рыбу, и не стала порицать ловлю. Однако порицающей группе эта группа сказала: „Зачем вам увещевать людей, которых Аллах погубит или подвергнет тяжким мучениям?“, то есть почему вы запрещаете им, зная, что они погибнут и заслуживают наказания от Аллаха, а посему нет пользы от того, что вы им запрещаете. Порицающая группа ответила им: „Чтобы оправдаться перед вашим Господом“, то есть Он велел нам повелевать благое и запрещать порицаемое. „Быть может, они устрашатся“, то есть возможно они внемлют, побоятся совершать то, что они делали, и вернутся к Аллаху с покаянием. И если вернутся они к Нему с покаянием, то Он примет его у них и помилует».

Мусульманин должен разнообразить методы порицания и призыва: иногда следует привлекать большой наградой за поклонение, иногда устрашать наказанием за совершение греха, иногда рассказывать истории в назидание, иногда говорить о злосчастных плодах грехов и их плохом воздействии на жизнь грешника и пр.

Если человеку очень тяжело пребывать рядом с грешником: тот наносит ему вред, и он не видит пользы в его наставлении, то он может отдалиться от грешника и расстаться с ним.

И только Аллах ведет прямым путем.





Поминания Аллаха /азкар/, произносимые утром и вечером






Вопрос

Я бы хотел, чтобы Вы собрали мне все достоверные хадисы, в которых упоминаются утренние и вечерние поминания Аллаха, чтобы Ваш сборник был для нас ежедневным источником для чтения этих поминаний Аллаха.




Текст ответа



Хвала Аллаху.

Далее будет приведен сокращенный сборник достоверных хадисов, которые нам удалось собрать, и в которых приводятся утренние и вечерние поминания Аллаха:

-  передается от Шаддада ибн Ауса, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Господином среди просьб о прощении Аллаха /саййиду-ль-истигфар/, является поминание, которое произносится утром и вечером: „О Аллах, Ты - Господь мой, и нет бога, кроме Тебя, Ты создал меня, а я -Твой раб, и я буду хранить верность Тебе, пока у меня хватит сил. Прибегаю к Тебе от зла того, что я сделал, признаю милость, оказанную Тобой мне, и признаю грех свой. Прости же меня, ибо, поистине, никто не прощает грехов, кроме Тебя![1], а далее сказал: «Тот, кто произнесет эти слова днём, будучи убеждённым в том, что он говорит, и умрёт в тот же день до наступления вечера, окажется среди обитателей Рая, и тот, кто произнесет эти слова ночью, будучи убеждённым в том, что он говорит, и умрёт в ту же ночь до наступления утра, окажется среди обитателей Рая»[2];

- передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «В День Воскресения никто не принесёт с собой ничего лучшего, чем тот, кто утром и вечером будет по сто раз повторять: „Пречист Аллах от всяких недостатков и хвала Ему[3], если не считать человека, который станет говорить нечто подобное или добавлять к этому что-нибудь»[4];

- сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Однажды к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, пришел мужчина и сказал: „О Посланник Аллаха, если бы ты знал, что я вчера перенес от укуса скорпиона!“ Тот ответил ему: „Если бы ты прочитал на ночь: „Я прибегаю за защитой к совершенным словам Аллаха от зла того, что Он сотворил“[5], тебе бы не было вреда»[6];

- передается от Абу Рашида аль-Хубрани, что он подошел к ‘Абдуллаху ибн ‘Амру ибн аль-‘Асу и сказал ему: «Расскажи нам то, что услышал от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Он положил передо мной лист и сказал: „Это то, что написал мне Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует“. Я посмотрел на него и увидел, что там написано, что Абу Бакр ас-Сыддик сказал: „О посланник Аллаха, скажи, какие слова мне следует произносить утром и вечером?», и Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: „О Абу Бакр, говори: „О Аллах, Творец небес и земли, Знающий сокрытое и явное, Господь и Владыка всего, свидетельствую, что нет бога, кроме Тебя, и прибегаю к Твоей защите от зла собственной души , а также от зла шайтана и его многобожия и от того, чтобы причинить зло самому себе или навлечь его на какого-нибудь мусульманина“[7]»[8];

- сообщается от Ибн ‘Умар сказал: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не оставлял эти мольбы (и говорил их), когда наступало утро, и когда наступал вечер: „О Аллах, поистине, я прошу Тебя о благополучии в мире этом и в мире ином, о Аллах, поистине, я прошу Тебя о прощении и благополучии в моей религии и моих мирских делах, в моей семье и в моём имуществе. О Аллах, прикрой мою наготу и огради меня от страха, о Аллах, защити меня спереди, и сзади, и справа, и слева, и сверху, и я прибегаю к величию Твоему от того, чтобы быть предательски убитым снизу!“[9]»[10];

- передается от Абу Хурайры, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, когда наступало утро, говорил: «О Аллах, благодаря Тебе мы дожили до утра и благодаря Тебе мы дожили до вечера, Ты даёшь нам жизнь, и Ты лишаешь нас её, и Ты воскресишь нас к Себе»[11], а когда наступал вечер, говорил: «О Аллах, благодаря Тебе мы дожили до вечера и благодаря Тебе мы дожили до утра. Ты даёшь нам жизнь, и Ты лишаешь нас её, и к Тебе предстоит прибытие[12]»[13];

- сообщается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тому, кто сто раз в день скажет: „Нет бога, кроме одного лишь Аллаха, у Которого нет сотоварища, Ему принадлежит власть, Ему хвала, и Он всё может“[14], запишется такая же (награда, какая полагается) за освобождение десяти рабов, и запишется ему (совершение) ста добрых дел, и будут стёрты записи о ста его дурных делах, и послужат они ему защитой от шайтана на этот день до самого вечера, и никто не сможет сделать ничего лучше сделанного им, кроме (такого) человека, который сделает ещё больше»[15];

- передается от Абу ‘Аййаша, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тому, кто скажет утром: „Нет бога, кроме одного лишь Аллаха, у Которого нет сотоварища, Ему принадлежит власть, Ему хвала, и Он всё может“, запишется такая же (награда, какая полагается) за освобождение раба из числа потомков Исма‘ила, и запишется ему (совершение) десяти добрых дел, и будут стёрты записи о десяти его дурных делах, и будет он возвышен на десять ступеней, и будет он защищён от шайтана (в этот день) до самого вечера. Если же человек произнесёт эти слова вечером, то будет то же самое (и будет он защищён от шайтана этой ночью) до самого утра»[16];

- сообщается от Анаса ибн Малика, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал Фатыме: «Что мешает тебе выслушать наставление, которое я тебе дам? Говори утром и вечером: „О Живой, о Вечносущий, обращаюсь за защитой к Тебе! Приведи в порядок все мои дела и не доверяй меня душе моей ни на мгновение!“[17]»[18];

- передается, что Ибн Мас‘уд сказал, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, с наступлением вечера говорил: «Вечер настал для нас и для (всего) подвластного Аллаху, хвала Аллаху, нет бога, кроме одного лишь Аллаха, у Которого нет сотоварища. Ему принадлежит владычество, Ему хвала и Он всё может. Господь мой, прошу Тебя о благе того, что будет этой ночью, и благе того, что за ней (последует), и прибегаю к Твоей защите от зла того, что будет этой ночью, и зла того, что за ней (последует)! Господь мой, прибегаю к Твоей защите от нерадения и (злополучия) старческой дряхлости; Господь мой, прибегаю к твоей защите от мучений в огне и мучений в могиле![19]». А когда наступало утро, он также говорил: «Утро настало для нас и для (всего) подвластного Аллаху…[20]»[21];

- сообщается от слуги Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Аллах непременно сделает довольным в День Воскресения того мусульманина, который по вечерам и по утрам трижды станет говорить: „Доволен я Аллахом как Господом, исламом − как религией, и Мухаммадом − как пророком“[22]»[23];

- передается от ‘Абдуллаха ибн Хубайба, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Читай по три раза утром и вечером суры „Искренность“, „Рассвет“ и „Люди“[24],  и этого будет достаточно, чтобы избавить тебя от всего (дурного)»[25];

- сообщается от ‘Усмана ибн ‘Аффана, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: „Того, кто каждый вечер по три раза станет говорить: „С именем Аллаха, с именем Которого ничто не причинит вреда ни на земле, ни на небе, ведь Он − Слышащий, Знающий!“[26] − не постигнет нежданная беда до утра. И кто станет трижды говорить ее каждое утро, то его не постигнет нежданная беда до вечера»[27];

- этот же хадис в иной версии: «Ничто не повредит (тому) рабу (Аллаха), который каждое утро и каждый вечер будет по три раза говорить: „С именем Аллаха, с именем Которого ничто не причинит вреда ни на земле, ни на небе, ведь Он − Слышащий, Знающий!“»[28];

- передается от Абу ад-Дарды, да будет доволен им Аллах: «Того, кто каждое утро и каждый вечер станет по семь раз произносить слова: „Достаточно мне Аллаха; нет бога, кроме Него; на Него я уповаю, и Он − Господь великого престола“[29], Аллах Всевышний избавит от забот»[30]; для дополнительной информации обратитесь к ответу 118105;

- сообщается от Джувайрийи, да будет доволен ею Аллах, что (однажды) после совершения утренней молитвы Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, вышел от неё. В это время она находилась в месте совершения своей молитвы. Утром, во время (совершения молитвы) духа[31], он вернулся обратно, (увидел, что) она сидит, и спросил: «Ты всё ещё находишься в том же положении, в котором я тебя оставил?» (Джувайрийа, да будет доволен ею Аллах,) ответила: «Да», и тогда Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «(Выйдя от) тебя, я трижды повторил четыре слова, но если (сравнить их) по весу со всем сказанным тобой с начала дня, (мои слова) обязательно перевесят! (Я говорил): „Слава Аллаху и хвала Ему (столько раз, сколько существует) Его творений, и (сколько будет) Ему угодно, и (пусть вес этих славословий и похвал будет равен) весу Его трона, и (пусть для записи их потребуется столько же) чернил, (сколько нужно их для записи) Его слов!“[32]»[33].

А Всевышнему Аллаху ведомо лучше.

__________________________________________

[1] Здесь и далее знак (‘) означают букву ‘айн, знак (’) – букву хамза. Транслитерация с араб.: «Аллахумма, Анта Рабби, ля иляха илля Анта, халякта-ни уа ана ‘абду-кя, уа ана ‘аля ‘ахди-кя уа уа‘ди-кя ма-стата‘ту. А‘узу би-кя мин шарри ма сана‘ту, абу’у ля-кя би-ни‘мати-кя ‘аляййя, уа абу’у ля-кя би-занби, фа-гфир ли, фа-инна-ху ля йагфи-ру-з-зунуба илля Анта!»

[2] Аль-Бухари. Ас-Сахих, № 6306.

[3] Транслитерация: «Субхана-Ллахи уа бихамди-хи».

[4] Муслим. Ас-Сахих, № 2692.

[5] Транслитерация: «А‘узу би-кялимати Лляхи-т-таммати мин шарри ма халяка».

[6] Там же, № 2709.

[7] Транслитерация: «Аллахумма, Фатыра-с-самауати уа-ль-арды, ‘Алима-ль-гайби уа-ш-шахадати, ля иляха ил-ля Анта. Рабба кулли шай’ин уа Малика-ху, а‘узу би-кя мин шарри нафси, уа шар-ри-ш-шайтани, уа ширки-хи уа ан актарифа ‘аля нафси су‘ан ау аджурра-ху иля муслим».

[8] Ахмад. Аль-Муснад, № 6812; ат-Тирмизи. Ас-Сунан, № 3529; ат-Тирмизи сказал, что хадис хороший.

[9] Транслитерация: «Аллахумма, инни ас’алю-кя-ль-‘афийата фи-д-дунья уа-ль-ахирати. Аллахумма, инни ас’алю-кя-ль-‘афуа уа-ль-‘афийата фи дини, уа дуньяйа, уа ахли, уа мали. Аллахумма-стур ‘ауратий уа-эмин рау‘ати. Аллахумма хфаз-ни мин байни йадаййа, уа мин хальфи, уа ‘ан ямини, уа ‘ан шимали уа мин фаукы, уа а‘узу би-‘азамати-кя ан угталя мин тахти!»

[10] Абу Дауд. Ас-Сунан, № 5074; аль-Альбани в «Сахиху-ль-адаби-ль-муфрад» сказал, что хадис достоверный, то же сказали и другие.

[11] Транслитерация: «Аллахумма, би-кя асбахна, уа би-кя амсайна, уа би-кя нахйа, уа би-кя наму-ту уа иляй-кя-н-нушур».

[12] Транслитерация: «Аллахумма, би-кя амсайна, уа би-кя асбахна, уа би-кя нахйа, уа би-кя наму-ту уа иляй-кя-ль-масыр».

[13] Абу Дауд. Ас-Сунан, № 5068; ат-Тирмизи. Ас-Сунан, № 3391; ан-Насаи. Ас-Сунану-ль-Кубра, № 10323; аль-Альбани в «Сахиху-т-Тирмизи» сказал, что хадис достоверен.

[14] Транслитерация: «Ля иляха илля-Ллаху уахда-ху ля шарикя ля-ху, ля-ху-ль-мульку, уа ля-ху-ль-хамду уа хууа ‘аля кулли шай’ин кадир».

[15] Аль-Бухари. Ас-Сахих, № 6040.

[16] Абу Дауд. Ас-Сунан, № 5077; аль-Альбани в «Сахиху Аби Дауд» сказал, что хадис достоверен.

[17] Транслитерация: «Йа Хаййу, йа Каййуму, би-рахмати-кя астагысу, аслих ли ша’ни кулля-ху уа ля такиль-ни иля нафси тарфата ‘айн».

[18] Ан-Насаи. Аль-Кубра, № 227; аль-Альбани в «ас-Сахиха» (№ 227) сказал, что это хороший хадис.

[19] Транслитерациия: «Амсайна уа амса-ль-мульку ли-Лляхи, уа-ль-хамду ли-Лляхи, ля иляха илля-Ллаху уахда-ху ля шарикя ля-ху. Ля-ху-ль-мульку, уа ля-ху-ль-хамду, уа хууа ‘аля кулли шай’ин кадир. Рабби, ас’алю-кя хайра ма фи хазихи-ль-ляйляти, уа хайра ма ба‘да-ха! Уа а‘узу би-кя мин шарри ма фи хазиха-ль-ляйляти уа шарри ма ба‘да-ха! Рабби а‘узу би-кя мин аль-кясяли, ва су’и-ль-кибари, Рабби, а‘узу би-кя мин ‘азабин фи-н-нари, уа ‘азабин фи-ль-кабри!»

[20] Транслитерация: «Асбахна, уа асбаха-ль-мульку ли-Лляхи…».

[21] Муслим. Ас-Сахих, № 2723.

[22] Транслитерация: «Радыйту би-Лляхи Раббан, уа би-ль-ислами динан, уа би-Мухаммадин, салля-Ллаху ‘аляй-хи уа саллям, набиййан».

[23] Ахмад. Аль-Муснад, № 18967; исследователи «Аль-Муснада» посчитали этот хадис достоверным.

[24] То есть 112, 113 и 114 суры из Корана.

[25] Ат-Тирмизи. Ас-Сунан, № 3575; он сказал, что хадис достоверен; Абу Дауд. Ас-Сунан, № 5082; Ан-Науауи в «аль-Азкяр» (С. 107) сказал, что это достоверный хадис; ибн Хаджар в «Натаиджу-ль-афкяр» (Т. 2. С. 345) и аль-Альбани в «Сахиху-т-Тирмизи» сказали, что хадис хороший.

[26] Транслитерация: «Би-сми-Лляхи-ллязи ля йадурру ма‘а-сми-хи шай’ун фи-ль-арды уа ля фи-с-сама’и, уа хууа-с-Сами‘у-ль-‘Алим!»

[27] Абу Дауд. Ас-Сунан, № 5088.

[28] Ат-Тирмизи. Ас-Сунан, № 3388; он сказал, что этот хадис хороший достоверный /хасан сахих/, гариб; Ибн аль-Кайим в «Заду-ль-ма‘ад» (Т. 2. С. 338) и аль-Альбани в «Сахих Аби Дауд» сказали, что хадис достоверный.

[29] Транслитерация: «Хасбийа-Ллаху. Ля иляха илля хууа, ‘аляй-хи тауаккяльту, уа хууа Раббу-ль-‘арши-ль-‘азым».

[30] Абу Дауд. Ас-Сунан, № 5081; эти слова сподвижника считаются словами Пророка (потому что подобное невозможно сказать на основании иджтихада, но только из Откровения – прим. пер.); шейх Ибн Баз сказал, что цепочка передатчиков этого хадиса хорошая.

[31] Время начинается с полного восхода солнца и завершается с приближением солнца к зениту – прим. пер.

[32] Транслитерация: «Субхана-Ллахи уа би-хамди-хи ‘адада халькы-хи, уа рида нафси-хи, ва зината ‘ар-ши-хи уа мидада кялимати-хи».

[33] Муслим. Ас-Сахих, № 2726.




Источник: Сайт «Ислам: вопрос и ответ»

https://islamqa.info/ru/answers/217496/%D0%9F%D0%BE%D0%BC%D0%B8%D0%BD%D0%B0%D0%BD%D0%B8%D1%8F-%D0%90%D0%BB%D0%BB%D0%B0%D1%85%D0%B0-%D0%B0%D0%B7%D0%BA%D0%B0%D1%80-%D0%BF%D1%80%D0%BE%D0%B8%D0%B7%D0%BD%D0%BE%D1%81%D0%B8%D0%BC%D1%8B%D0%B5-%D1%83%D1%82%D1%80%D0%BE%D0%BC-%D0%B8-%D0%B2%D0%B5%D1%87%D0%B5%D1%80%D0%BE%D0%BC

Ташаххуд в молитве


Ташаххуд в молитве




Вопрос

Во время последнего сидения в молитве, во время произнесения ташаххуда я говорю: «Ас-саляму ‘аляйка уа ‘аля ‘ибади-Лляхи-с-салихин» (Мир тебе и праведным рабам) вместо слов «Ас-саляму ‘аляйна уа ‘аля ‘ибади-Лляхи-с-салихин» (Мир нам и праведным рабам).




Текст ответа







Хвала Аллаху.

Во-первых, последний ташаххуд[1] является одним из столпов /рукн/ молитвы, а первый ташаххуд – обязательным действием /уаджиб/ в ней, как мы уже говорили в ответах на вопросы 65847 и 125897.

Во-вторых, мусульманин должен придерживаться слов и поминаний Аллаха, которые произносятся в молитве или иных местах, и ничего не менять в них по мере возможности.

Сообщается от Ибн Мас‘уда, да будет доволен им Аллах, что он сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обучил меня ташаххуду, как обучал суре из Корана, и в это время моя рука была между его руками»[2].

Это означает, что необходимо быть более внимательными со словами ташаххуда. Не добавлять, не удалять из слов ташаххуда ничего и не изменять их, подобно тому, как относятся к аятам Благородного Корана[3].

Таким образом, молящемуся запрещено говорить «Ас-саляму ‘аляйка уа ‘аля ‘ибади-Лляхи-с-салихин» вместо слов «Ас-саляму ‘аляйна уа ‘аля ‘ибади-Лляхи-с-салихин», так как в этом случае он изменяет слова Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и изменяет их значение.

Мы советуем Вам придерживаться той формы, которая передается от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Как нам известно, лучшей книгой, в которой приводится описание молитвы и упоминаются поминания Аллаха и слова, которые говорятся в ней, является книга «Описание молитвы Пророка, да благословит его Аллах и приветствует» шейха аль-Альбани, да помилует его Аллах. Постарайтесь приобрести ее, прочесть и применять сказанное в ней.

А Всевышнему Аллаху ведомо лучше!

____________________________________________

[1] Досл.: свидетельство; слова, которые произносятся после второго и последнего молитвенного цикла /ракаата/ в молитве – прим. пер.

[2] Аль-Бухари. Ас-Сахих, № 6265. Муслим. Ас-Сахих, № 402.

[3] То есть не изменяют их никаким образом – прим. пер.




Источник: Сайт «Ислам: вопрос и ответ»

https://islamqa.info/ru/answers/232335/%D0%A2%D0%B0%D1%88%D0%B0%D1%85%D1%85%D1%83%D0%B4-%D0%B2-%D0%BC%D0%BE%D0%BB%D0%B8%D1%82%D0%B2%D0%B5

Религиозно-правовое заключение /хукм/ об употреблении в пищу сыра, если человек не знает о происхождении сычужного фермента (сычуга) в нем







Вопрос

Каков хукм наличия вещества реннина во многих сырах, которые мы покупаем, учитывая, что мы не знаем из чего они были получены?




Текст ответа



Хвала Аллаху.

Вещество, которое используется для изготовления сыров, называется сычужным ферментом или сычугом (реннином). Это желтовато-белое, которое находится в сосуде из кожи и извлекается из желудка козленка. Небольшое количество этого вещества, добавленного в молоко, достаточно для свертывания и получения сыра. В некоторых арабских странах это вещество называют «маджбана»[1].

Религиозно-правовое решение о сычуге будет различаться и зависеть от того, из чего оно получено. Если оно было получено от животного, заколотого по канонам Шариата, то это вещество считается чистым и употреблять его дозволено. Если же оно было получено из мертвечины или животного, которое не зарезано в соответствии с канонами Шариата, то по этому вопросу между учеными есть разногласия. Большинство ученых из маликитов, шафи‘итов и ханбалитов считало, что подобный сычуг является нечистым /наджс/. Абу Ханифа и Ахмад в другом своем мнении считали, что оно является чистым. Это мнение считал верным и шейх Ибн Таймия, да помилует его Аллах, как он сказал: «Очевидно, что их (то есть язычников) сыры употреблять дозволено /халяль/, и что сычуг мертвечины и ее молоко являются чистыми»[2].

Также он сказал: «Что касается сыра, который был получен при помощи добытого ими[3] сычуга, то по этому поводу среди ученых есть два известных мнения. Эти мнения касаются и остальных видов сычуга: полученного от мертвечины, от мяса животных, заколотых язычниками и франками, о которых говорят, что они не режут животных. Мазхаб Абу Ханифы и мнение Ахмада в одном из двух мнений гласит, что употреблять подобные сыры в пищу разрешено, так как сычуг мертвечины, в соответствии с этим мнением, является чистым. Потому что сычуг не умирает со смертью животного, и его не делает нечистым касание нечистого вещества внутри живота. Мазхаб Малика, аш-Шафи‘и и Ахмада в другом мнении гласит, что этот сыр – не чист, так как, по их мнению, сычуг такой является нечистотой/наджс/, так как молоко и сычуг мертвечины не чисты. (Правило гласит), что мясо животного, которое было заколото тем, чье заколотое мясо употреблять нельзя, подобно мертвечине по положению. Ученые обоих мнений приводят в качестве доводов предания от сподвижников. Последователи первого мнения передавали, что сподвижники Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, ели сыры, изготовленные язычниками, а последователи второго мнения передали, что они ели только сыры, о которых думали, что их изготовили христиане. Этот вопрос является вопросом иджтихада, а последователь /мукаллид/ должен следовать тому мнению из двух, которое ему было дано муфтием»[4].

Если это мнение является верным, то, знаете ли Вы, что этот сычужный фермент, реннин, был получен от заколотого по канонам Шариата животного, или знаете, что он был получен от животного, не заколотого в соответствии с этими канонами, или не знаете о его происхождении вообще – не важно, в любом случае Вы не совершите грех, употребив сыр, при изготовлении которого использовался сычужный фермент.

А Аллах знает лучше.

______________________________________

[1] Аль-Аль-Маусу‘ату-ль-фикхия. Т. 5. С. 155.

[2] Ибн Таймия. Аль-Фатауа.  Т. 21. С. 102.

[3] То есть последователями некоторых сект батынитов, которые являются неверующими – прим. автора ответа.

[4] Там же. Т. 35. С. 154.




Источник: Сайт «Ислам: вопрос и ответ»

https://islamqa.info/ru/answers/115306/%D0%A0%D0%B5%D0%BB%D0%B8%D0%B3%D0%B8%D0%BE%D0%B7%D0%BD%D0%BE-%D0%BF%D1%80%D0%B0%D0%B2%D0%BE%D0%B2%D0%BE%D0%B5-%D0%B7%D0%B0%D0%BA%D0%BB%D1%8E%D1%87%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D0%B5-%D1%85%D1%83%D0%BA%D0%BC-%D0%BE%D0%B1-%D1%83%D0%BF%D0%BE%D1%82%D1%80%D0%B5%D0%B1%D0%BB%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D0%B8-%D0%B2-%D0%BF%D0%B8%D1%89%D1%83-%D1%81%D1%8B%D1%80%D0%B0-%D0%B5%D1%81%D0%BB%D0%B8-%D1%87%D0%B5%D0%BB%D0%BE%D0%B2%D0%B5%D0%BA-%D0%BD%D0%B5-%D0%B7%D0%BD%D0%B0%D0%B5%D1%82-%D0%BE-%D0%BF%D1%80%D0%BE%D0%B8%D1%81%D1%85%D0%BE%D0%B6%D0%B4%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D0%B8-%D1%81%D1%8B%D1%87%D1%83%D0%B6%D0%BD%D0%BE%D0%B3%D0%BE-%D1%84%D0%B5%D1%80%D0%BC%D0%B5%D0%BD%D1%82%D0%B0-%D1%81%D1%8B%D1%87%D1%83%D0%B3%D0%B0-%D0%B2-%D0%BD%D0%B5%D0%BC

Каков предел свободы, которую родители предоставляют своей дочери







Вопрос

Как я могу сказать своим родителям, чтобы они дали мне больше свободы? Я девушка в подростковом возрасте и проживаю в Австралии.




Текст ответа



Хвала Аллаху.

Уважаемая сестра, мы не знаем, какую степень свободы предоставляют Вам родители, и какую свободу Вы хотите получить, потому что границы понятия «свобода» сейчас стали очень широкими и не ясными.

Несмотря ни на что, знайте, что свобода должна быть в границах, установленных Всевышним Аллахом для Своих рабов. Нет такой свободы, которая бы противоречила Шариату Аллаха, и Вы не можете требовать такую свободу у своих родителей. Напротив, они должны пресекать подобное и воспитывать в Вас соблюдение Шариата Аллаха, велик Он и возвышен, и запрещать нарушать его.

Также Ваши родители обязаны заботиться о Вас, воспитать в Вас хорошие нравственные качества и любовь к совершению благих деяний. И все это должно включать в себя верные убеждения и защиту от неверных, лживых и разрушающих убеждений, сюда также относится поклонение Господу нашему, выполнение обязательных по Шариату велений, отстранение от запретных деяний, а также благородный нрав и этика в выборе одежды, пути, подруг и спутниц. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Каждый из вас — пастырь, и каждый из вас несёт ответственность за свою паству. Правитель — пастырь и несёт ответственность за свою паству, и мужчина — пастырь для своей семьи и несёт ответственность за свою паству, и женщина — пастырь в доме мужа своего и несёт ответственность за свою паству, и слуга — пастырь для имущества своего хозяина и несёт ответственность за свою паству. Каждый из вас — пастырь и несёт ответственность за свою паству». Аль-Бухари. Ас-Сахих. Муслим. Ас-Сахих.

Мы прекрасно понимаем, как сложно придерживаться канонов Ислама в обществе, в котором Вы проживаете; в обществе, которое призывает своих членов к безграничной свободе, к раскованности во всем. Однако довольство Аллаха, терпение в исполнении Его велений является обязанностью каждого мусульманина в любом состоянии: когда ему тяжело, и когда легко, когда он активен, и когда он ленив, когда это любо ему, и соотносится с его желаниями, и когда это ему неприятно, и противоречит его желаниям.

Вы должны проделать работу над собой и приложить все усилия, чтобы не нарушать границ Шариата, и за это Вы получите большую награду от Аллаха. Терпение и терпение, а наслаждение, которое Вы получите от покорности Всевышнему Аллаху, заставит забыть Вас о трудностях и страданиях, если пожелает Аллах.

Знайте, что Ваши родители будут нести за Вас ответственность в Судный День, и они имеют много прав, самые важные – подчинение им в благом и благочестие по отношению к ним. Вы не должны ослушаться их, если все их требования соответствуют Пречистому Шариату.

Что касается того, как сообщить родителям, чтобы Вам предоставили больше свободы – в рамках Шариата – то в этом следует опираться на ясный довод, спокойные прения, мягкие слова и приведение здравых и правильных аргументов, чтобы подтвердить свою просьбу реальными примерами.

Просим Всевышнего Аллах вести прямым путем нас, Вас и Ваших родителей.

Для дополнительной информации обратитесь к ответу № 5053 и № 93519.

А Всевышний Аллах знает лучше!




Источник: Сайт «Ислам: вопрос и ответ»

https://islamqa.info/ru/answers/175634/%D0%9A%D0%B0%D0%BA%D0%BE%D0%B2-%D0%BF%D1%80%D0%B5%D0%B4%D0%B5%D0%BB-%D1%81%D0%B2%D0%BE%D0%B1%D0%BE%D0%B4%D1%8B-%D0%BA%D0%BE%D1%82%D0%BE%D1%80%D1%83%D1%8E-%D1%80%D0%BE%D0%B4%D0%B8%D1%82%D0%B5%D0%BB%D0%B8-%D0%BF%D1%80%D0%B5%D0%B4%D0%BE%D1%81%D1%82%D0%B0%D0%B2%D0%BB%D1%8F%D1%8E%D1%82-%D1%81%D0%B2%D0%BE%D0%B5%D0%B9-%D0%B4%D0%BE%D1%87%D0%B5%D1%80%D0%B8
ЗАВТРА  НАЧИНАЮТСЯ 3 ДНЯ ПОСТА

 Поделись с друзьями, возможно они не знают об этом!

13 Раби ас-сани 1440 хиджры =  четверг    20 декабря   2018
14 Раби ас-сани 1440 хиджры =  пятница   21 декабря   2018
15 Раби ас-сани 1440 хиджры =  суббота    22 декабря   2018

Сообщается, что Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, всегда соблюдал пост по понедельникам и четвергам. ат-Тирмизи (745), ан-Насаи (2361)

Желательно поститься три дня каждого месяца.

Сообщается, что Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) сказал:

«Мой самый любимый друг завещал мне делать три вещи, от которых я не откажусь до самой своей смерти. (Он посоветовал мне)
●поститься по три дня ежемесячно,
●совершать дополнительную утреннюю молитву (духа) и
●ложиться спать после совершения витра».

Аль-Бухари, 1178; Муслим, 721.

И то же самое пророк (мир ему и благословение Аллаха) завещал Абу ад-Дарде и Абу Зарру (да будет доволен ими Аллах). Муслим 722, ан-Насаи 2404.

Желательно соблюдать этот пост в середине лунного месяца, в дни, называемые Йаум аль-Бид (белые дни).

Сообщается от Абу Зарра, что Пророк (мир ему и благословение Аллаха) сказал:

«Если захочешь поститься по три дня в месяц, то постись в
●тринадцатый,
●четырнадцатый и
●пятнадцатый день».

 Ан-Насаи, 2424; Ахмад, 210; Ибн Маджа, 1707; шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным в «Сахих аль-джами» 673.

Передают, что Абу Зарр, да будет доволен им Всевышний Аллах, рассказывал:

«Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, приказал нам поститься в течение трех дней каждый месяц: тринадцатого, четырнадцатого и пятнадцатого».

Этот хадис передали ат-Тирмизи и ан-Насаи, а Ибн Хиббан назвал его достоверным(4).

Передают, что Джабир рассказывал, что Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал:

«Пост в течение трех дней каждого месяца равносилен посту в течение целого года. Это – три дня полнолуния».

Этот хадис передал ан-Насаи с достоверной цепочкой рассказчиков.

От Абу Зарра (да будет доволен им Аллах) сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал:

«Тот, кто постится по три дня ежемесячно, подобен тому, кто постится постоянно.

Аллах Великий и Всемогущий ниспослал подтверждение этому в Своей Книге:
«Совершившему нечто благое, воздастся в десятикратном размере»
(аль-Ан’ам, 160), - а один день равнозначен десяти дням!»

ан-Насаи 2409, ат-Тирмизи 762, Ибн Маджах 1708. Шейх аль-Альбани назвал хадис достоверным.

Передается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, сказал: «Дела (людей) представляются (Аллаху) в понедельник и в четверг, и я хочу, чтобы мои дела представлялись в то время, когда я соблюдаю пост».

Передал ат-Тирмизи (747), аль-Албани назвал хадис достоверным в «Сахих ат-Таргиб» (1041).

Передают со слов Абу Катады аль-Ансари, что посланника Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, спросили о соблюдении поста в понедельник. Он сказал: «В этот день я родился и в этот день мне было ниспослано первое откровение».

Хадис передал Муслим (1162)



Просим Аллаха ,чтобы наши посты были приняты, и чтобы мы были из числа тех,кто войдет в Ар-Райян ,о котором сказал посланник Аллаха мир ему и благословение Аллаха:

«Воистину, в Раю есть дверь, которую называют ар-Райян. В день Воскрешения в неё войдут постящиеся, и не войдёт в неё никто кроме них. Будет спрошено: «Где постящиеся?», тогда они встанут, и никто кроме них не войдёт в эту дверь, а когда они зайдут, она будет закрыта, и никто больше не зайдет в неё».

В версии упомянутой в сборнике ат-Тирмизи говорится:

«В Раю есть одна дверь, которую называют ар-Райян. К ней будут звать постящихся, и те кто был из их числа войдут в неё. А кто войдёт в неё, тот никогда больше не испытает жажды».

 Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: Указавшему на благое полагается такая же награда, как и совершившему его. (Муслим).


vk.com/alansar
alansar.ru


Поделитесь этой записью

Tags:

Dec. 17th, 2018



Должен ли мусульманин платить закят с автомобилей и жилых помещений, которыми он владеет?










Вопрос

Должен ли человек платить ежегодный закят с автомобилей, жилых помещений и прочего, которыми он лично владеет?






Краткий ответ:

Краткий ответ. Всё, чем владеет человек, кроме золота, серебра и денег (наличности), не облагается закятом, если только эти виды имущества не держатся для торговли (бизнеса), например, автомобили и недвижимость для аренды и прочее.




Текст ответа




Хвала Аллаху.

Во-первых, имущество человека ученые разделяют на два вида.

К первому виду относятся наличные: золото, серебро и то, что играют ту же роль, например, бумажные денежные знаки. Со всего этого выплачивается закят, если их сумма достигла нисаба по Шариату, и прошел один год.

Ко второму виду относятся аль-‘ард, к которому относятся все ценное, чем владеет человек, и что не относятся к наличным средствам: и движимое, и недвижимое имущество.

Ан-Науауи, да помилует его Аллах, сказал: «Аль-‘Ард (с фатхой над буквой «‘айн» и сукуном над буквой «ра»), как сказали языковеды, - это все виды имущества, кроме золота и серебра.

Что же касается аль-‘арад (с фатхой над буквой «ра»), то это означает все мирские блага, в том числе золото, серебро и прочее»[1]. Смотри также аль-Азхари «Аз-Захиру фи гариби альфази-ш-Шафи‘и» (С. 108).

Всё то, чем владеет человек, из недвижимого имущества, мебели, одежды, книг и прочего – всё это называется ‘ард (мн. ‘уруд). Со всего этого закята нет, если только мусульманин не торгует этими вещами.

Собственность мусульманина, которую он держит для торговли, облагается закятом: и недвижимое имущество, и животные, и ковры, и электрические проборы, и запасные части для автомобиля, и книги, и пищевые продукты, и еда, и одежда, и ткани, и строительные материалы, и прочее… Подробнее о закяте с товаров уже говорилось в ответе на вопрос 130487.

Что же касается собственности, которой владеет мусульманин для иной, кроме торговли, цели, например, если он владеет ею для пользования (одежда, мебель, автомобили, дом, в котором он проживает), или если он держит эту собственность для получения прибыли от нее, например, сдает в аренду недвижимость, или машину (такси), то с этих видов собственности нет закята, как гласит единодушное мнение ученых, несмотря на стоимость самой собственности.

На это указывает хадис от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Мусульманин не обязан выплачивать закят со своего коня и раба»[2].

Ибн аль-Муляккын сказал: «Это основной хадис о всех видах собственности, а именно о том, что с неё нет закята»[3].

Ибн ‘Абд аль-Барр сказал: «Этот хадис указывает, что по фикху закята с лошади нет, как нет закята и с рабов. И ученые приравняли к этим двум категориям одежду, ковры, посуду, драгоценные камни, другие виды собственности, и дома и всё то, чем владеет человека, кроме золота и серебра, урожая (например, пшеницы – прим. пер.) и скотины. И это в том случае, как сказали ученые, если одежда, ковры и прочее не было куплено для торговли ими (последующей продажи)»[4].

Ан-Науауи, да помилует его Аллах, сказал: «Это основной хадис по теме, что собственность, которой человек пользуется, не облагается закятом… Таково мнение всех ученых-предшественников и ученых-современников»[5].

Ибн Хазм сказал: «Ученые единодушны /иттифак/, что нет закята с собственности, купленного для владения, а не для торговли: с драгоценных камней, яхонта (изумрудов, рубинов, сапфиров и пр.), с ковров, покрывал, одежды, медной посуды, железной, или посуды из свинца… и т.д.»[6].

А Аллаху ведомо лучше.

Сайт «Ислам: вопрос и ответ».

_________________________________________

[1] Ан-Науауи. Тахриру альфази-т-таних. С. 114.

[2] Аль-Бухари. Ас-Сахих, хадис № 1463; Муслим. Ас-Сахих, хадис № 982.

[3] Ибн аль-Муляккын. Ат-Таудых ли-шархи-ль-джами‘и-с-сахих. Т. 10. С. 448.

[4] Ибн ‘Абд аль-Барр. Ат-Тамхид. Т. 17. С. 125.

[5] Ан-Науауи. Шарху-ль-Муслим. Т. 7. С. 55.

[6] Ибн Хазм. Аль-Мухалля би-ль-асар. Т. 4. С. 13.




Dec. 15th, 2018


Религиозно-правовое решение о нахождении рядом с курящим человеком во время его курения







Вопрос

Ни для кого не секрет, как на сегодняшний распространено курение, запретное по Шариату: на работе, в домах, в общественных местах. Можно ли находиться рядом с курящими людьми? Если рядом с тобой у тебя дома или в общественном месте курят, то следует ли выйти и оставить этого человека?




Текст ответа



Хвала Аллаху.

Верно сказал брат в вопросе: курение запрещено. Запрещено оно на основании общих доказательствах Шариата, так как дословного хадиса от Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, не существует, ведь курение появилось позже. Однако общие правила Шариата и некоторые тексты ясно указывают на запрет курения. Если рядом с тобой будет человек, который хочет покурить, то дай ему добрый совет с мягкостью и скажи: «Брат, это ведь запрещено, курить нельзя».

И мне кажется, что если ты дашь совет ему мягко и кротко, то он оставит курение, как это случалось со многими людьми. Но если этот человек не оставит курение, то ты должен отойти от него и покинуть (это место). Ведь Всевышний Аллах сказал:

وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره إنكم إذاً مثلهم

«Он уже ниспослал вам в Писании, чтобы вы не садились вместе с ними, если услышите, как они не веруют в знамения Аллаха и насмехаются над ними, пока они не увлекутся другим разговором. В противном случае вы уподобитесь им» Коран. Сура «Женщины» 4:140  Это что касается общественных мест.

Что же касается рабочего места, то, если ты посоветовал ему бросить курить, но он не бросил, то в этом случае на тебе греха не будет, если ты останешься рядом. Так как в этом случае ты будешь вынужден остаться, а избавится от него ты не можешь.









Вопрос

Я принял Ислам, хвала Аллаху, но я не знаю арабский язык. Что мне делать с поминаниями Аллаха и чтением Корана внутри молитвы?




Текст ответа



Хвала Аллаху.

«Большинство ученых считает, что если неараб хорошо может говорить на арабском, то произнесение такбиров[1] в молитве на любом другом языке не будет для него достаточным. Доказательство этого в том, что тексты Шариата указывают именно на это словосочетание, на арабское, (а также то, что) Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не заменял эти слова ничем иным.

Если же неараб не говорит на арабском языке и не может произнести по-арабски эти слова, то, по мнению большинства ученых, произнесение такбира после перевода его с арабского на иной язык будет в этом случае достаточным. Таково мнение шафиитов и ханбалитов. И нет разницы в том, на какой язык будет осуществлен перевод, так как такбир – это поминание Аллаха, зикр. А поминать Аллаха можно на любом языке, и любой другой, кроме арабского языка, заменяет его. Но человек должен научиться говорить их на арабском… Это разногласие между учеными остается в остальных поминаниях Аллаха внутри молитвы: ташаххуд[2], кунут[3], мольбы и славославления Аллаха в поясном и земном поклонах.

Что касается чтения Корана, то большинство ученых считают, что читать его на другом языке, кроме арабского, нельзя… Доказательство тому, что это запрещено, находится в словах Всевышнего Аллаха:

إنَّا أَنْزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا

«Воистину, Мы ниспослали его в виде Корана на арабском языке»[4]. Ведь и слова, и смысл Корана являются несотворенным чудом, и, если слова его заменят иными (или переведут), то это уже не будет называться Кораном, но толкованием его (переводом)»[5].

Ибн Кудама, да помилует его Аллах, сказал: «Человеку не будет достаточно прочесть его (т.е. Коран) на другом языке, кроме арабского, как и не будет достаточно прочесть его, заменив его слова на другие арабские слова, как и в случае, когда человек хорошо говорит по-арабски, так и в случае, когда он не говорит на нем хорошо. Ведь Всевышний Аллах сказал:

قُرْآنًا عَرَبِيًّا

«Корана на арабском языке»,

بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ

«…на ясном арабском языке». Коран является чудом: и его слова, и его смысл. И если он будет изменен, то не станет называться Кораном и не будет подобным ему. Но будет его толкованием. И если бы толкование Корана было подобно самому Корану, то арабы не были бы бессильными привести суру, подобную суре Корана, когда им был брошен такой вызов.

Если человек не может хорошо читать по-арабски, то он должен научиться этому. Если человек, имея возможность обучаться, не сделает этого, молитва его верной не будет. В случае, когда человек не может или боится, что упустит время, то, зная из суры «аль-Фатиха» хотя бы аят, пусть он повторяет его семь раз… А также, если он знает более этого, пусть повторяет необходимое количество раз. Также, возможно, он может дополнить эти семь аятов аятами из другой суры. Если человек знает часть аята (из суры „аль-Фатиха“), то он не должен его повторять, но (должен) читать полный аят из другой суры. Потому что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, велел тому, кто не может читать Коран, говорить: «Хвала Аллаху[6]» и другие. И это словосочетание является частью аята, однако Пророк не велел повторять это.

Если же человек не может читать ничего из суры «аль-Фатиха», но знает какую-то иную часть Корана, то пусть читает столько из Корана, сколько аятов в суре «аль-Фатиха», если может. Чтение иного для него в этой ситуации верным (достаточным) не будет. Это подтверждает предание, поведанное Абу Даудом от Рифа‘а ибн Рафи‘а, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если ты становишься на молитву, то, если у тебя есть Коран[7], то читай его. А если нет, то восхваляй Аллаха, произноси «Ля иляха илля Ллах» и возвеличивай Его», а также потому, что (иная) сура также из Корана, а потому предпочтительнее читать ее(, а не восхваления Аллаха – прим. пер.). Следует читать такое же количество аятов…

Если человек не может ничего читать из Корана, и он не может изучить что-либо до того, как выйдет время молитвы, то он должен говорить: «Субхана-Ллах, аль-хамду ли-Ллях, ля иляха илля-Ллаху, Аллаху акбар, ля хауля уа ля куввата илля би-Ллях»[8], как это передается у Абу Дауда. Он передал, что к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, пришел мужчина и сказал: «Я не могу ничего выучить из Корана, так научи же меня тому, что будет достаточно (читать вместо) него» Тогда он ответил: «Скажи: «Субхана-Ллах, аль-хамду ли-Ллях, ля иляха илля-Ллаху, Аллаху акбар, ля хауля уа ля куввата илля би-Ллях»…»»[9].

А Аллаху ведомо лучше.

_________________________________________________

[1] Такбир – возвеличивание Аллаха, то есть произнесение слов «Аллах велик».

[2] Слова мольбы, произносимые при сидении между молитвенными циклами.

[3] Слова мольбы, произносимые в молитве витр.

[4] Коран. Сура «Юсуф» 12:2.

[5] Аль-маусу‘ату-ль-фикхийа. Т. 5. С. 233.

[6] Хвала Аллаху – ар. Аль-хамду ли-Ллях

[7] То есть если ты знаешь наизусть какую-либо часть Корана – прим. пер.

[8] Перевод (соответственно): «Преславен Аллах; хвала Аллаху; нет бога, достойного поклонения, кроме Аллаха; Аллах велик; нет мощи и силы ни у кого, кроме Аллаха».

[9] Ибн Кудама. Аль-Мугни. Т. 1. С. 350.



Dec. 9th, 2018


Женщине разрешено стричь свои волосы, чтобы украшаться для мужа. В этом нет греха







Вопрос

Я много слышала, что женщине, в соответствии с исламскими нормами, совсем нельзя стричь свои волосы. Я хочу понять причину этого, потому что я считаю, что время от времени волосы нужно приводить в порядок. Можно ли разъяснить этот вопрос подробнее? Также я слышала, что женщине следует отращивать волосы как можно длиннее, не стричь и не сбривать, так как они станут укрывать ее в Судный День, когда каждый человек будет воскрешен голым. Верно ли это, и есть ли этому доказательство?




Текст ответа



Хвала Аллаху.

Во-первых, ученые, высказавшиеся о запрете женщинам стричь волосы, говорили о следующих ситуациях:


  1. если волосы стригут для того, чтобы стать красивее в глазах чужих мужчин;

  2. если волосы были подстрижены с целью быть похожими на неверующих или нечестивых женщин;

  3. если женщина подстригла волосы так, что ее стрижка стала похожа на мужскую;

  4. если женщину стрижет чужой (не махрам) для нее мужчина-мастер, как это происходит во многих салонах, где нарушаются каноны Шариата;

  5. если волосы были подстрижены без позволения мужа.

Причина запрета в этих ситуациях очевидна, и в понимании этого нет никаких трудностей. Также понятна и мудрость запрета.

Во-вторых, если женщина стрижет свои волосы, чтобы украситься для мужа, стать красивее для него и приблизиться к нему, или чтобы облегчить уход за длинными волосами, или по иной разумной и дозволенной причине, то в этом нет проблемы, как гласит верное мнение ученых. Ведь основой в обычных, повседневных делах является дозволенность, пока нет доказательства, указывающее на запретность. В Шариате нет доказательства тому, что женщине запрещено подстригать волосы, и более этого, есть предания, указывающие на дозволенность этого. Передается, что Абу Саляма ибн ‘Абд ар-Рахман, да помилует его Аллах, сказал: «Жены Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, укоротили свои волосы настолько, что они становились подобны аль-уафра»[1].

Аль-Уафра – это волосы, которые опускаются немного ниже плеч, или волосы, доходящие до мочек ушей.

Имам ан-Науауи, да помилует его Аллах, сказал: «Этот хадис указывает на то, что женщинам можно укорачивать волосы»[2].

Шейх Ибн ‘Усаймин, да помилует его Аллах, сказал: «Стрижку женских волос, я имею в виду стрижку волос на голове, некоторые ученые считали нежелательной. Другие ученые запрещали совсем, а некоторые считали дозволенной.

Так как между учеными в этом вопросе есть разногласия, нам следует вернуться к Корану и Сунне. Вплоть до этого времени мне не известно доказательство, которые бы запрещало женщине стричь волосы на голове. Таким образом, основа в этом вопросе – дозволенность и следование обычаю среди людей. Ранее женщины желали иметь длинные волосы и гордились длиной волос. Они не стригли их, если на то не было необходимости, шариатской или жизненной (болезнь, трудность в уходе и пр. – прим. пер.). Сейчас ситуация изменилась, и мнение о запрете стричь волосы стало слабым, у него нет оснований, а мнение о нежелательности требует размышления и рассмотрения. Именно мнение о дозволенности стричь волосы головы ближе всего к правилам Шариата и основам. Это подтверждает и хадис, которые передается в „ас-Сахих“ Муслима, что „жены Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, укорачивали свои волосы настолько, что они становились подобны аль-уафра“.

Однако если женщина станет подстригать волосы так коротко, что станет походить на мужчину, то это, несомненно, запрещено. Потому что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, проклял женщин, которые походят на мужчин.

Также и обстоит дело с ситуацией, когда женщина стрижет волосы так, что становится похожей на неверующих женщин и на развратниц. Тот, кто уподобляется кому-любо, является одним из них.

Если же женщина немного укорачивает волосы, не делает стрижку, которая делает ее похожей на мужчину, и не уподобляется неверующим и развратным женщинам, то в этом нет ничего плохого»[3].

За дополнительной информацией обратитесь к ответам на вопросы 1192, 13248 и 13744.

В-третьих, что касается слов, что волосы женщины сокроют ее в Судный День, то в Сунне нет доказательства этому, и преданий по этому поводу также нет. Мы не обнаружили подобного и в словах ученых. Поэтому следует остерегаться передавать эти слова и верить в их правильность до тех пор, пока не будет достоверного подтверждения их верности и наличия этих слов в текстах Шариата.

А Аллаху ведом лучше.

_______________________________________

[1] Муслим. Ас-Сахих, № 320.

[2] Ан-Науауи. Шарху Муслим. Т. 4. С. 5.

[3] Ибн ‘Усаймин. Фатауа нурун ‘аля-д-дарб, кас. № 336.




Источник: Сайт «Ислам: вопрос и ответ»

https://islamqa.info/ru/answers/139414/%D0%96%D0%B5%D0%BD%D1%89%D0%B8%D0%BD%D0%B5-%D1%80%D0%B0%D0%B7%D1%80%D0%B5%D1%88%D0%B5%D0%BD%D0%BE-%D1%81%D1%82%D1%80%D0%B8%D1%87%D1%8C-%D1%81%D0%B2%D0%BE%D0%B8-%D0%B2%D0%BE%D0%BB%D0%BE%D1%81%D1%8B-%D1%87%D1%82%D0%BE%D0%B1%D1%8B-%D1%83%D0%BA%D1%80%D0%B0%D1%88%D0%B0%D1%82%D1%8C%D1%81%D1%8F-%D0%B4%D0%BB%D1%8F-%D0%BC%D1%83%D0%B6%D0%B0-%D0%92-%D1%8D%D1%82%D0%BE%D0%BC-%D0%BD%D0%B5%D1%82-%D0%B3%D1%80%D0%B5%D1%85%D0%B0

Оставшись один, он совершает запретное, но желает исцелиться







Вопрос

Прошу вас, спасите меня от наказания Аллаха и Его гнева. Я – мусульманин. Рос я благовоспитанным и достойным мусульманином, таким и остаюсь и сейчас, перед другими. Однако, о горе, я слабею! Я открываю безнравственные фото и видео на своем телефоне, когда нахожусь вдали от людских глаз. Я знаю, что Аллах видит меня, но каждый раз я совершаю этот чудовищный поступок. И не только смотрю, но и прибегаю к онанизму. Я женат, у меня есть дети. Я понимаю, что веду себя как животное перед Аллахом. Также я понимаю, что это удаляет благие деяния и уничтожает их. Я совершаю молитву и каюсь, терплю день или два, а потом вновь возвращаюсь к этому. В душе я ощущаю сильное и удивительное желание открыть эти фото и картинки, желание согрешить, я не знаю, что мне делать? Я знаю, что если я умру, то Всевышний Аллах введет меня в Огонь, но я не могу сдержаться. Помогите мне, да помилует вас Аллах.




Текст ответа



Хвала Аллаху.

Дорогой брат, мы понимаем душевные терзания и боль, которые Вы испытываете из-за совершения грехов и возвращения к ним снова и снова. Это положительное качество Вашего сердца, это указывает на то, что несмотря на болезнь, в сердце есть и «здоровая» часть.

Радикальное лекарство от этой болезни состоит только в полном закрытии всех дверей, ведущих к совершению этих грехов, и закрытию всего, что заставляет Вас отчаиваться в милости Аллаха. Сказал Всевышний Аллах:

قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ

«Скажи Моим рабам, которые излишествовали во вред самим себе: „Не отчаивайтесь в милости Аллаха. Воистину, Аллах прощает грехи полностью, ибо Он - Прощающий, Милосердный“»[1].

И также Аллах сказал:

وَالَّذِينَ لَا يَدْعُونَ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ وَلَا يَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَلَا يَزْنُونَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ يَلْقَ أَثَامًا * يُضَاعَفْ لَهُ الْعَذَابُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَيَخْلُدْ فِيهِ مُهَانًا * إِلَّا مَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ عَمَلًا صَالِحًا فَأُولَئِكَ يُبَدِّلُ اللَّهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا * وَمَنْ تَابَ وَعَمِلَ صَالِحًا فَإِنَّهُ يَتُوبُ إِلَى اللَّهِ مَتَابًا

«Они не взывают помимо Аллаха к другим богам, не убивают людей вопреки запрету Аллаха, если только они не имеют права на это, и не прелюбодействуют. А тот, кто поступает так, получит наказание. Его мучения будут приумножены в День воскресения, и он навечно останется в них униженным. Это не относится к тем, которые раскаялись, уверовали и поступали праведно. Их злые деяния Аллах заменит добрыми, ибо Аллах - Прощающий, Милосердный. Кто раскаивается и поступает праведно, тот действительно возвращается к Аллаху»[2].

Ибн аль-Кайим, да помилует его Аллах, сказал: «В том, что „кающийся в грехе подобен тому, кто не совершал грех“ утвердилась мудрость Всевышнего Аллаха, а также это указывает на справедливость Всевышнего Аллаха и Его милость.

Всевышний Аллах гарантировал тому, кто покаялся в совершении многобожия, в убийстве, в прелюбодеянии, заменить скверные деяния на благие. Это касается любого кающегося человека, такова общая норма для всех.

Всевышний Аллах сказал:

قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ

„Скажи Моим рабам, которые излишествовали во вред самим себе: „Не отчаивайтесь в милости Аллаха. Воистину, Аллах прощает грехи полностью, ибо Он - Прощающий, Милосердный““ (сура „Толпы“ 39:53).

Из этой общей нормы не выходит ни один грех, но это касается только кающихся»[3].

Всевышний Аллах назвал «богобоязненными» в Своей Книге тех, которые, совершив большие грехи, или, совершая малые грехи, причиняли несправедливость самим себе, вспомнили о Великом и Прощающем Аллахе, стали просить Его о прощении, оставили совершение греха и не упорствовали в ослушании Аллаха.

Всевышний Аллах сказал:

وَسَارِعُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالْأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ * الَّذِينَ يُنْفِقُونَ فِي السَّرَّاءِ وَالضَّرَّاءِ وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ * وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللَّهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ وَمَنْ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلَّا اللَّهُ وَلَمْ يُصِرُّوا عَلَى مَا فَعَلُوا وَهُمْ يَعْلَمُونَ * أُولَئِكَ جَزَاؤُهُمْ مَغْفِرَةٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَجَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَنِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِينَ

«Стремитесь к прощению вашего Господа и Раю, ширина которого равна небесам и земле, уготованному для богобоязненных, которые делают пожертвования в радости и в горе, сдерживают гнев и прощают людей. Воистину, Аллах любит творящих добро. Тем же, которые, совершив мерзкий поступок или несправедливо поступив против самих себя, помянули Аллаха и попросили прощения за свои грехи, - ведь кто прощает грехи, кроме Аллаха? - и тем, которые сознательно не упорствуют в том, что они совершили, воздаянием будут прощение от их Господа и Райские сады, в которых текут реки и в которых они пребудут вечно. Как же прекрасно воздаяние тружеников!»[4]

Человек, упорствующий в совершении греха, тот, кто совершает грехи и повторяет их вновь и вновь, при этом, не каясь в их совершении и не прося прощения у Аллаха.

Что же касается человека, который совершает грех, а после приносит искреннее покаяние, но потом слабеет и вновь грешит, а после снова приносит покаяние…, и так продолжается дальше и дальше, то этот человек пребывает между грехом и ослушанием и покаянием, сожалением и просьбой о прощении к Аллаху. Если пожелает Аллах, такой человек получит прощение Аллаха и может надеяться, что Аллах простит его проступки и ошибки.

Сообщается от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что он слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда раб (Аллаха) совершает грех и говорит: „О мой Господь, я согрешил, так прости же меня!“, Аллах говорит: „Мой раб знал, что у него есть Господь, Который прощает грехи и наказывает за них. Я простил его!“ После этого проходит столько времени, сколько угодно Аллаху, и раб (Аллаха) вновь совершает грех и говорит: „О мой Господь, я согрешил, так прости же меня!“, а Аллах говорит: „Мой раб знал, что у него есть Господь, Который прощает грехи и наказывает за них. Я простил его!“ После этого проходит столько времени, сколько угодно Аллаху, и раб (Аллаха) снова грешит и говорит: „О мой Господь, я согрешил, так прости же меня!“ И Аллах говорит: „ Мой раб знал, что у него есть Господь, Который прощает грехи и наказывает за них. Я простил его трижды! И пусть он делает, что пожелает“»[5].

Ан-Науауи, да помилует его Аллах, комментируя этот хадис, сказал:

«Если грех будет совершен сто раз или тысяча, или больше этого, и человек станет приносить за каждый грех покаяние, то его покаяние будет приниматься, а грехи – удаляться.

И даже если он покается одним разом во всех грехах, его покаяние тоже будет верным.

Ведь Всевышний Аллах сказал тому, кто повторно грешит:

اعْمَلْ مَا شِئْتَ فَقَدْ غَفَرْتُ لَكَ

„Делай что пожелаешь, я простил тебе“. Это значит, что если человек грешит, но после этого кается и приносит покаяние, то этот человек будет прощен»[6].

Продолжайте каяться после каждого греха, приносите искреннее покаяние, сожалейте о грехе и том, что было совершено ранее, а также имейте твердое намерение не совершать этого греха никогда.

После этого постарайтесь довести свое покаяние до завершения и сделать его совершенным посредством следующих дел:

- перекрыть все пути, ведущие к греху: не оставайтесь один, будьте всегда рядом с другими людьми, своей женой и своими детьми;

- если Вы проживаете вдали от жены, то постарайтесь привезти ее с собой, и не оставайтесь вдали от нее один, будьте целомудренны и используйте супружеские права и обязанности для того, чтобы быть целомудренными;

- если Вы проживаете вместе с семьей, то не отдаляйтесь от них, проявляйте к ней свою любовь, решайте вопросы и дела вместе, и каждый раз, когда Ваша душа станет склонять Вас посмотреть что-нибудь, или взгляд упадет на что-то, то не давайте шайтану возможность подтолкнуть Вас к запретному, но опередите его и обратитесь к дозволенному;

- всегда занимайте себя полезными делами, делами мирскими или делами для последующей жизни, потому что свободное время портит человека, и портит сильно;

- выключите Интернет в телефоне насовсем, а еще лучше совсем поменять телефон на такой, в котором нет Интернета;

- усиливайте веру в своем сердце, сильнее бойтесь Аллаха, и помните о строгом отчете пред Аллахом, о том, что Он видит и вас, и то, что вы делаете;

- больше читайте Благородный Коран, совершайте дополнительные виды молитв, а особенно ночные /тахаджуд/;

- чаще обращайтесь к Аллаху с мольбами о прямом пути, а самой полезной мольбой являются слова «Веди нас прямым путем»[7].

Для того, чтобы узнать о том, что поможет человеку оставить просмотр безнравственных фильмов, обратитесь к ответу на вопрос 210259.

Просим Всевышнего Аллаха вести нас и Вас прямым путем и быть стойкими в этом.

Просим Аллаха облегчить нам совершение того, что любо Ему, и того, чем Он доволен.

__________________________________________________

[1] Коран. Сура «Толпы» 39:53.

[2] Коран. Сура «Различение» 25:68-71.

[3] Ибн аль-Кайим. Аль-Джауаб-уль-кафи. С. 165.

[4] Коран. Сура «Семейство ‘Имрана» 3:133-136.

[5] Аль-Бухари. Ас-Сахих, № 7507. Муслим. Ас-Сахих, № 2758.

[6] Ан-Науауи. Шарху сахихи Муслим. Т. 17. С. 75.

[7] См. сура «Открывающая» 1:6.





Обет не говорить со своими сестрами







Вопрос

Между мной и моими сестрами произошла ссора и в гневе я сказал: «Я даю обет поститься в течение месяца, если заговорю с кем-нибудь из них». Но те дни прошли, и проблема между мною и сестрами решились, и я говорил с ними после этого, потому что не могу быть в ссоре с ними. Должен ли я поститься на протяжении месяца, который я не определил в точности? Должен ли я поститься весь месяц без остановок или могу поститься с перерывами? Я проживаю в Благородной Мекке, и здесь очень жарко.




Текст ответа



Хвала Аллаху.

«Если дело действительно обстоит так, как Вы сказали, то этот обет не является обетом, приближающим к Аллаху, но является обетом, сказанным в гневе. Цель этого обета – запретить себе общаться с сестрами. Такой обет имеет положение клятвы, поэтому Вы должны искупить нарушение клятвы. И Вы не должны поститься.

Вам следует искупить клятвопреступление, а значит, накормить десять бедняков или одеть их, или освободить раба. Таково искупление нарушения клятвы. Если Вы накормите десять бедняков обедом или ужином или дадите им по половине са‘а еды, распространенной в Вашей стране, то этого будет достаточно, или если Вы оденете их (дадите им одежду).

Также поступает и человек, который говорит, что он совершит паломничество, если станет говорить с определенным человеком, или что он должен будет сделать то-то и то-то, если поговорит с определенным человеком, он должен искупить свою клятву. Так как его слова являются обетом гнева, который был сказан с целью запрета чего-любо»

Шейх Ибн ‘Абд аль-‘Азиз ибн Баз, да помилует его Аллах.




Profile

koran_114_sunna
koran_114_sunna

Latest Month

February 2019
S M T W T F S
     12
3456789
10111213141516
17181920212223
2425262728  

Tags

Page Summary

Syndicate

RSS Atom
Powered by LiveJournal.com
Designed by Akiko Kurono